Orientado a expresar ideas respecto de la fraternidad masonica. Tiene como fin el recibir los aportes de hermanos que participan de el cariño por la Hiram Nº 65

Thursday, October 05, 2006

Doctrina y Filosofia de la Francmasoneria

La Francmasonería como escuela filosófica, estimula una actitud intelectual combativa, que base su aceptación en las prácticas y enseñanzas de la Orden. En este sentido lo que se persigue, es formar discípulos imbuidos de un estilo de vida como modelo ideal de actuación personal.

Al respecto y con objeto de comprobar la existencia de una doctrina francmasónica definida, es necesario que en una aproximación conceptual, se confirme el sentido y significado que tal expresión posee.

En este sentido Doctrina, es definida, como el conjunto coherente de enseñanzas e instrucciones, cuyo cuerpo de normas y reglas, esta basado en un sistema de creencias; principios o posiciones, respecto de una materia o cuestiones determinadas.

Puede precisarse además, que es un sistema de opiniones o postulados más o menos científicos, frecuentemente con la pretensión de estar posesión de una validez general.

Por otro lado la forma de comprobar desde una perspectiva convergente, el afán filosófico que distingue a la institución, requiere de examinar un par de aspectos de sobresaliente análisis.

Un primer aspecto esta representado por el contenido esencial de la doctrina de la orden

CONTENIDO DE LA DOCTRINA FRANCMASÓNICA

en lo esencial la francmasonería es una organización iniciática, cuya practica reflexiva y aplicada tiene una actividad meditativa individual y grupal.

Al aceptar la tesis de la existencia de una Doctrina Francmasónica, asociada al carácter filosófico de ella, pone al descubierto la necesidad de recapacitar en torno a la idea del contenido doctrinal que posee, sobretodo en aquellos aspectos considerados sobresalientes, en la estructura filosófica de esta sociedad.

De modo que para verificar la objetividad y validez de la Doctrina Francmasónica, es ineludible efectuar un análisis al texto de Los Principios, en aquellos aspectos de la constitución masónica, que la congregan a comportarse como la verdadera y moderna sociedad de constructores, texto en el que queda claramente definida su condición doctrinal, fundada a través de principios filosóficos universales y éticos, que afirman las expectativas más recurrentes de la institución.

Ciertamente el texto asevera que:

“La Orden Francmasónica, es una Institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simbólico”.

Lo descrito promueve a suyo, la condición de búsqueda de la perfección, revalidada en los afanes filosóficos y éticos, con que se distingue, al señalar de modo acentuado la identidad docente de la institución.

Situados en un contexto de validez de la tesis de existencia de una doctrina de la institución, se puede precisar que su esencia es un humanismo espiritual, que le imprime un sello exclusivo expresado en un humanitarismo meliorísta, que basa su acción en un optimismo antropocéntrico, que reviste de autentica la “Filosofía del Hombre”, cuyo tributo a la fraternidad universal, lo pone en el centro de una dimensión ética, que apunta al desarrollo de la sociedad humana.

Desde un punto de vista, de la materialidad del hombre, el humanismo espiritual, constituye expresión de la dignidad humana, la que desde un enunciado docente, señala su identidad, como reserva moral y social; en que cada iniciado transita por la senda del aprendizaje, de los ideales y valores que la Orden propugna como destino final para la humanidad.

Este sello exclusivo, recibe las denominaciones, de Meliorísmo y Excelsiorismo; expresiones que apuntan al perfeccionamiento, es decir al mejoramiento y crecimiento de los hombres libres, quienes iniciados en sus prácticas y costumbres, reconocen la posibilidad de cambiar y de transformarse.

DE otra parte El Excelsiorísmo, apunta en la dirección del progreso del hombre, le interesa más principalmente las cosas temporales y mundanas del diario vivir, por sobre aquellas cosas eternas y celestiales. Constituyendo un optimismo de profundos alcances humanistas, desarrollado en una incesante actividad humana, y por tanto abierta a la aprobación de nuevos e ilimitados descubrimientos humanos, en todos los campos de las ciencias.

De este modo se puede instituir concluyentemente, que existe una doctrina filosófica de la orden, (cuyos principios y postulados, han sido abundantemente desplegados en los textos masónicos, de toda índole como: Rituales, Libro del Grado y Manual de Instrucción.), los que se apoyan en un pensar reflexivo, critico, autónomo y arquitectónico, que permite sostener sistemáticamente, que los enunciados programáticos se fundamentan además del análisis del texto, en la expresión solidaria de los pensamientos afines desplegados por discípulos y maestros en las cámaras de instrucción, y perfeccionados, en pos de alcanzar la yoidad de cada ser, en un espacio grupal de convergencia de las ideas.

En síntesis, se enfatiza en la convicción, de que las ilimitadas capacidades humanas en el orden moral y espiritual, tienen la capacidad de crecer, de formarse, de mejorar; y en definitiva, de perfeccionarse acorde con el modelo y Proyecto de Vida Personal.

Sobre el particular el texto De los Principios, señala que:

“Como Institución docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad".

En tal caso la “Docencia Masónica Aplicada” (en cámaras y tenidas) se concibe como un proceso constructivo, que conduce a edificar las columnas de un edificio interior, que sustentan la formación de un autentico masón, cuya vocación perfectivista, involucra el progreso gradual, y la construcción ética del hombre.

La búsqueda del conocimiento humano, constituye por sobre otras cosas el encuentro con certidumbres y seguridades, para vivir de ahí y para siempre, de manera diferente. Por ello; el conocimiento se constituye en el forjador de postulados e impulsor de nobles ideales.

Se señala además que:

"Francmasones, Logias y Grandes Logias se empeñan constantemente en el perfeccionamiento del Hombre y de la Sociedad, a través del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz, para Gloría del Grande Arquitecto del Universo".

Implícitamente se desprende que el Meliorísmo, funda una posición ético-moral-antropológica, de contenido filosófico integradora, que incluye a todo el género humano. De modo que se define el meliorísmo como una posición ética, que se encuentra a medio camino entre el optimismo y el pesimismo, y que centra su interés principal en el perfeccionamiento humano.

En efecto, mientras el optimismo, sostiene que el hombre es bueno por naturaleza, el pesimismo considera que el hombre, es malo desde su nacimiento.

Particularmente Ferrater Mora sostiene, que esta posición es de notorio acento eticista, constituyendo el rasgo distintivo de la institución, de acuerdo con lo cual el mundo no es por principio ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, sino que susceptible de ser mejorado.

La posición Meliorísta, asumida por la Masonería, forma desde su visión filosófica un constructivismo francmasónico, que busca el perfeccionamiento sostenido y sustentable, solo alcanzable a traves de un proceso gradual de elevación moral y progreso espiritual de los seres humanos, iniciados en las prácticas y doctrinas de la Orden.

La impronta filosófica y ética, que tipifica a la Francmasonería, es el Eclecticismo, postura reflexiva, que admite la convergencia de distintas tendencias, movimientos y direcciones a partir de una determinada ordenación (No cualquiera), para articular, el surgimiento de una doctrina, fundadora de una escuela de pensamiento.

En este sentido el Eclecticismo constructivo, descansa sobre la conformación de un auténtico sistema filosófico, del cual emerge una definida posición para la justificación de una Filosofía propia del Conocimiento.

Y por tanto, para lograr tan loable objetivo,

"promueve entre sus adeptos"

-además de la incesante búsqueda de la verdad-

"el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive".

De aquí, se desprende, que cada miembro de la Institución, elabora en algún momento de su permanencia, en la Orden: Primero: un conocimiento de sí mismo; Segundo: un conocimiento del mundo; y Tercero: un conocimiento de la Totalidad.

Al hombre, no sólo le interesa -qué son las cosas-,y -cuál es su esencia-; sino ante todo, -para qué le sirven-, -qué necesidad satisface- o -qué interés resuelve-. Por eso, Praxis, conocimiento y valor, son inherentes al proceso mismo, de develación y aprendizaje, que conduce al establecimiento de la verdad.

En este la toma de una conciencia moral y reflexiva, construye la verdad a saber desde tres principales aspectos doctrinales:

ü Del Aspecto Ontológico: fluye una concepción del ser masón.
ü Del Aspecto Cognoscitivo: surge la concepción del conocer masónico -fundada principalmente en el simbolismo y el conocimiento simbólico; y
ü Del Aspecto Axiológico: emana una concepción del valer masónico encaminada a orientar la vida y las acciones de sus adeptos mediante la práctica efectiva del Arte Real.
Esta visión axiológica, se recoge en el Segundo Principio, el que previene que:

"A través de sus miembros proyecta sobre la Sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta".

Así, el carácter filosófico de la Institución, analizado en el contenido de la doctrina meliorísta, como un enunciado textual De los Principios consagra que:

"En la búsqueda de la verdad y en el logro de la justicia, es deber de los francmasones mantenerse en un lugar de avanzada en el proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad."

Entonces, cada masón tiene múltiples objetivos individuales, en su participación en la sociedad, los que unidos al fuerte nexo con su posición Logial le pone de relieve la dimensión pura y aplicada del filosofar. Entre el aspecto especulativo y el operativo; Entre lo teórico y lo práctico de la reflexión, realizada desde la perspectiva de la doctrina meliorísta.

En suma, lo anterior viene a significar que el eclecticismo doctrinario, se une de un lado, a la intuición, a la inteligencia y a la imaginación y de otro al pensamiento y a la acción, pues la idea, es un pensamiento en acción[1].

En complemento a todo lo expresado, la Francmasonería como sistema de filosofía práctica, promueve el perfeccionamiento intelectual de sus miembros, ejerce la beneficencia y tiende a purificar el corazón de los hombres, a mejorar sus costumbres y a mantener el honor en los sentimientos.

CONTENIDO MEDITATIVO

La Francmasonería y la Filosofía -sin duda- comparten un ideario común, a partir del cual es posible justificar no solo el carácter filosófico, que le imprime ese sello reflexivo sino que al mismo tiempo, la impronta meditativa que desarrolla la orden.

Tal rasgo distintivo, se expresa en el afán investigador que la Orden promueve entre sus miembros, por cuanto la conquista del saber, a partir del uso del poder y la energía espiritual, constituye la máxima aspiración humana junto a la conquista de la felicidad.

Al respecto se puede recordar del Segundo Principio:"Promueve entre sus adeptos la búsqueda incesante de la verdad". Aserto apoyado en el Décimo Principio: al "Considerar la Orden, que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos esenciales del hombre y el medio más eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social".
De modo que la Francmasonería, funda en esta hipótesis, una aceptada escuela filosófica, a la manera que tanta gloria diera a la Grecia, en la que alumnos y maestros colaboran en el arte de desarrollar en el hombre las cualidades espirituales y morales permanentes, y la búsqueda de un compromiso decidido con la sociedad en que participa, transformándose en una institución progresista, que no se queda petrificada, que desafía al tiempo y el espacio, que vive, progresa y asimila las excelencias de cada momento y valores propios de cada sociedad.

En una perspectiva estrictamente ética, otro de los aspectos importantes de la asumida doctrina filosófica Francmasónica, es su confianza en el libre albedrío y en la capacidad de tomar decisiones por sí mismo; para elegir o no, -el bien-. Es decir; ante la entrañable confianza en la libertad de elección e indeterminismo de la voluntad, al considerar a cada hombre como dueño de su propio destino y por tanto, se perfecciona, quien libre y voluntariamente, así lo desea.

A MODO DE SÍNTESIS CONCLUSIVA

La Francmasonería procura que sus miembros sean capaces de pensar por sí mismo, estimula la creatividad de ideas nuevas y su consiguiente puesta en práctica, promueve los afanes desplegados en el difícil oficio de pensar, de innovar y de tener ideas propias.

En esta medida y no en otra, la Francmasonería, como visión de futuro constituye una filosofía particular, articulada en la actividad intelectual activa, y participativa. Se trata de un arte, u oficio productivo, una ciencia y actividad creativa, capaz de generar ideas propias, proyectos individuales e institucionales.

Luego es absolutamente legitimo sostener que la masonería ademas de docente y etica es una escuela Filosofica, cuya doctrina tiene por proposito lograr la excelencia mediante la practica del perfeccionamiento interior, expresado en metas, objetivos y finalidades. Pero sólo se puede aprender y progresar en la medida en que cada iniciado este voluntariamente dispuesto a aprender y a progresar. No se puede ejercer coacción o cooptar los espíritus; porque el elevación que se persigue, requiere de manera justa y necesaria el insoslayable respeto y dignidad de la persona humana.

El contenido de esta doctrina perfectivista, tiene que ver con el afán humano de construir, cuyas dos posibles maneras de entender la dimensión práxica, conciben a la Orden, como la condensación del pasado y como síntesis que el presente de la Institución, ofrece.

La idea es poner de manifiesto que existe un Arte Real, cuyo el cultivo provoca en los espíritus ilustrados, la búsqueda de un camino propio de expresión personal, susceptible de equívocos; o bien, se acepta el camino propuesto como algo seguro e inequívoco. En ambos casos la decisión es una cuestión que sólo atañe a cada hombre.

Ddefinitivamente, esta doctrina de carácter filosófico, se expresa en la aplicación del Arte Real y como consecuencia directa masonifica la existencia del presente, estableciendo una impronta ético-moral cuya misión -a cumplir aquí y ahora-, es construir la Orden del futuro, porque de lo que ahora se piense, y se haga (o no) parodiando a Ortega y Gasset, será lo que mañana se vivirá para agrado o desgracia de la nueva sociedad que se construye.


S.·.F.·.U.·.

Freddy Ponce R.
[1] Hegel define Pensamiento como el resultado del acto de Pensar

Sunday, October 01, 2006

Tradiciones de Hiram Nº 65

LAS TRADICIONES Y VALORES

Para quien no haya vivido la historia de la R.·.L.·. Hiram 65, intentar un recuento, resulta de particular complejidad, y por ello comprender la diversidad de formas de concebir la realidad que tuvieron quienes fundaron la logia, resulta entonces, particularmente difícil escribir algo que dé luces sobre la forma como se constituyo esta genuina Logia. En tanto es necesario aclarar que esta plancha, no tiene otro propósito, sino que abrir un camino a la investigación, que otros harán, para descubrir en la gran cantidad de antecedentes existentes, las verdaderas tradiciones y valores de una logia que en su historia ha tenido como semilla a personajes de la talla de Eugenio Matte; Luis Durand; Salvador Allende y tantos otros.

El sentido y propósito, es solo hacer un alto en el camino recorrido, dar una mirada al pasado, observar el presente intentando atisbar el futuro, al que cada uno de los miembros de la Hiram N° 65 esta llamado a contribuir.

Desde una perspectiva histórica, se puede establecer que existen a lo menos cinco fechas, que por su significación cabe recordar pues ellas han marcado la vida Logial tales como:

1. 18 de Enero de 1928. Fecha de iniciación de los trabajos en Instancias.
2. 30 de Junio de 1928. Fecha de Instalación de la Logia equivale decir fundación oficial de la Logia.
3. 8 de Abril de 1974. Fecha de la suspensión de la logia
4. 27 de enero de 1977; Fecha de Clausura de la Logia.
5. 28 de Septiembre de 1990; Fecha de reapertura de la Logia

LA FUNDACIÓN

Para el año 1927, un selecto grupo de HH.·. miembros activos de la Orden Masónica de Chile, se reunían, con el particular e irrefrenable afán de trabajar en instancia de constitución para levantar las columnas de un nuevo taller; el que tarde en el mes de diciembre luego de numerosas reuniones y estimulados, por un imperativo superior, resolvieron solicitar formalmente a la Gran Logia de Chile, "levantar las columnas del nuevo Taller"; su objetivo, era -preciso y definido-, "Intensificar el estudio, gradual y profundo, de la sabiduría masónica", al mismo tiempo que " propender a la proyección de los Principios de la Orden al mundo exterior "

La Gran Logia de Chile, en carta N° 1064, fechada el 18 de enero de 1928, autoriza finalmente a la Logia para operar en instancia de constitución; mediante el decreto N° 79 del 07 de enero del mismo año, al mismo tiempo que comisiona al V.·.H.·. Agustín Vigorena R. Gran delegado regional de Santiago para hacer entrega formal del citado decreto.

La primera oficialidad en instancia de constitución corresponde a la siguiente nomina:
V.·.M.·. Jorge Alliende Arrau
1er Vig.·. Alfredo Weber Gerdau
2º Vig.·. Arturo de la Cruz Munizaga
Orador Adolfo Adriazola Quezada
Secretario Alfredo de la Barra Fortunarte
Tesorero Alfonso Marín Mújica
Experto Luis Bastías Ruiz
Diputado Francisco de B. Echeverría Valdés
M.·. de Ceremonias Emilio Hochkoppler Eul
Guarda Sellos Pablo Vergara Cortés
Hospitalario Alberto Morales Munizaga
M.·.de Banquetes Washington Espejo
G.·. Templo Nicolás Vargas Carrasco

Efectuados los trámites constitucionales exigidos, La Gran Logia de Chile, mediante el decreto N° 97 del 16 de junio de 1928, otorga a la Logia la Carta Constitutiva definitiva, por la cual se da vida al Taller, bajo el nombre distintivo de "Hiram" y con el número de orden 65. De este modo se da comienzo a los trabajos, cuya mayor expectativa era transformarse en un taller de perfección y estudio.

Un 30 de junio de 1928, la Logia seria elevada a la calidad de justa y perfecta, en una concurrida tenida de instalación, en la que se recibe de manos del Serenísimo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, de la época V.·.H.·. Héctor Boccardo Benvenuto, -la carta distintiva- que le confiere al taller su regularidad. Participan según ha quedado estampado en el acta respectiva, la Comisión Instaladora presidida por el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, y altas autoridades del Gobierno Superior, entre otros los VV.·.HH.·. Agustín Vigorena, Gran Delegado Regional para Santiago; William Alf Cooke, miembro del Consejo del G.·.M.·. y Gran Guarda Sellos y Timbres de la gran Logia de Chile; Andrew Ewart y Arturo Vieiva, miembros del Consejo del Gran Maestro .

Como corresponde, se procedió a tomar el juramento de rigor a la oficialidad del nuevo taller, declarando el G.·.M.·. Instalada a la Resp.·..Log.·. Hiram N° 65, Taller que funcionaria bajo el Mallete rector de su 1er V.·.M.·. Jorge Alliende Arrau, y cuya primera oficialidad estuvo constituida por los siguientes VV.·. HH.·.

V.·.M.·. Jorge Alliende Arrau
1er Vig.·. Arturo de la Cruz Munizaga
2º Vig.·. Alfredo Morales Munizaga
Orador Adolfo Adriazola Quezada
Secretario Pablo Vergara Cortéz
Tesorero Honorio Henríquez Pérez
Experto Emilio Hochkoppler Eul
M.·. de Ceremonias Alfonso Marín Mújica
Hospitalario Guillermo Morande Pezoa
G.·. Templo Leonidas Duran Bernales

Al asumir sus funciones el V.·.M.·. ofrece, un afectuoso saludo a los HH.·. Fundadores, y en su discurso señala las razones por las cuales el grupo de precursores, creyó conveniente la creación de esta Logia, expresando en síntesis:

"La ausencia de un método acertado, como la escasez de elementos de ilustración junto con la necesidad de crear el medio, en el cual se puedan debatir con sinceridad y mayor interés los problemas de nuestros Rituales y Simbolismo dejan entrever y hacen indispensable la formación de un Organismo en el cual puedan participar todos los que quieran tangibilizar las aspiraciones de su sed insatisfecha de saber, nos apenas verificar el automatismo incomprensivo que se concede casi siempre a nuestros ceremoniales como la sequedad de las interpretaciones oficiales de los símbolos desprovistas, muchas de: ellas del saber idealista que llega muchas veces hasta producir, en algunos. Hermanos el desarraigo espiritual con la Orden. Que señalamos con finalidades mas elevadas y, mas sugerentes, como si fuera una institución profana cualquiera de simple objetivo filantrópico consciente de todo este queremos organizamos en el marco constitucional de una Logia regular y perfecta”.

En la oportunidad, la máxima autoridad del simbolismo, en una brillante pieza de arquitectura señaló las directrices para el futuro Logial señalando:

"Os conjuro a trabajar, dentro de nuestras prácticas y doctrinas por el triunfo de la verdad, Bien sabéis, VV.·. MM:. y QQ:. HH:. Cuántas tiranías y agresiones se han ejercido en su nombre”

En el archivo de la Gran Logia de Chile, se encuentran los textos manuscritos del saludo al Serenísimo Gran Maestro, el homenaje a los HH.·. Visitadores de las RResp.·. LLog.·. representadas y de las comisiones presentes, en la elocuente plancha del Q.·.H.·. Orador recién instalado Q.·.H.·. Adolfo Adriazola Quezada, quien expresara:

Querido Hermano Gran Maestro

Los miembros de la Resp:. Logia:. Hiram Nº 65, han contraído esta noche, con vos y con los QQ:. HH:. Que os acompañan en la Instalación, una deuda sagrada, y aunque el interés voluntario que nos hemos impuesto, nuestra gratitud es grande y sincera y no la amortizará jamás, porque esa deuda ha sido contraída en la morada de más alto precio, la del corazón".-

En nombre del Taller os digo: ¡Gracias por haber venido, Gracias por vuestras palabras, Gracias de todo corazón!

V.·.M.·.
"Os ruego, que ordenéis se tribute al G:. M:. y a los queridos hermanos que le acompañan en la Comisión de Instalación el homenaje de una aclamación, la más calurosa que podamos dar, que su sonoridad refleje nuestro cariño y que el huze que las cierre traduzca toda nuestra adhesión".-

Las expectativas generadas por el nuevo taller de la obediencia, convocó a asistir a la solemne tenida realizada, a numerosos HH.·.Visitadores y Comisiones pertenecientes a las RR.·.LLog.·. de distintos valles de la obediencia, entre otros a saber:

o Justicia y Libertad N° 5;
o Deber y Constancia N° 7
o Cóndor N° 9;
o Verdad Nº 10
o Prínce of Walles Nº 19
o FranklinN°27 y
o La Montaña Nº 50

En tan significativa e histórica Tenida, actuó como Orador de la comisión instaladora en calidad de P.·.T.·. El V.·.H.·. Eugenio Marte Hurtado, quien se desempeñaba en el cargo de Gran Secretario General, desde el 30 de diciembre de 1926, y hasta junio de 1930, período de la Gran Venerablia del S.·.G.·.M.·. Boccardo Benvenuto.

Los precursores de la nueva Logia, consecuentes con la orientación, impuesta desde sus días de logia en instancia, solicitaron a la Gran Logia de Chile, aprobara un Reglamento Particular, el cual fue aceptado según el decreto N° 91 del Gran Maestro de fecha 10 de mayo de 1928, proyecto de Reglamento particular que en sus aspectos fundamentales, establecía entre otros principios los siguientes::

1ª. El estudio gradual y profundo de la Sabiduría Masónica
2ª.- La dignificación del Templo y la observación estricta del Ritual, como medio de realizar en profundidad las prácticas masónicas.
3ª- La obligación de los Hermanos pertenecientes al Taller de reconocer la importancia esencial del Simbolismo.
4a.- Que la entrada de los HH:. al Templo, antes del comienzo del ciclo de trabajos, se efectuará en toda circunstancia con el respeto que merece la dignidad del local y en el orden de los grados, cerrando la marcha procesional el V.·.M.·. Clausurada la Tenida, el abandono del Templo será iniciado por el V.·.M.·. a quien seguirán sucesivamente los MM.·. por precedencia jerárquica, los CC:. y finalmente los AA.·.
5a.- El uso obligatorio de ropa de etiqueta en las Tenidas de Ceremonial.
6ª Los aumentos de salario serán resueltos después que los candidatos hayan sido sometidos en Tenida, a un examen sobre los conocimientos de su grado.

II PERIODO HISTÓRICO EN QUE SE FUNDA LA HIRAM N° 65

Al momento de la instalación de la logia, el país vivía momentos de gran tensión y dificultad. Imperaba en Chile un clima de mucho temor; desde que en el año 1920, asumiera como presidente de la nación el Q.·.H.·. Arturo Alessandri. El ambiente político, social y económico de la época era de gran inestabilidad, debido a la difícil situación financiera del país; una muy cerrada oposición parlamentaria, y la seria crisis económica, que sumaba dificultades al gobierno, el que finalmente es depuesto un 5 de septiembre de 1924, en un golpe militar impulsado por la oficialidad joven del Ejército, quienes justificaron su acción, en los anhelos de mejoramiento económico, social y el repudio al parlamentarismo imperante. Se quiebra de este modo la tradición institucional de Chile.

Alessandri; abandona el país, y un 17 de enero se reunia en Calais, con el General (R) Enrique Bravo, el Coronel Marmaduque Grove, agregado a la Embajada de Chile ante el gobierno de Downing Street y el mayor Carlos Millian, los que al considerar la situación en Chile, contraen el compromiso "De luchar con todas sus fuerzas, para devolver todas las libertades y derechos”. Meses después el pueblo, exigía de vuelta a Alessandri, produciéndose un nuevo golpe, el 23 de enero de1925, que lo restituye en el Poder; el daño ya está hecho, existe el ambiente de revolución, que lo obligara a dejar nuevamente el cargo.

Elegido Don Emiliano Figueroa, sufrirá igual suerte, pues los militares le habían tomado el gusto al poder. Pronto se llevan a cabo nuevas elecciones triunfando el Q.·. H.·.Carlos Ibáñez del Campo, masón iniciado en la Resp.·.Log.·. Verdad Ns 10, el 30 de octubre de 1912 y M.·.M.·. afiliado a la Resp.·.Log.·. Unión Fraternal Ne 1, el 11 de abril de 1919. Su periodo fue un gobierno, calificado de mano dura, que luego se transforma en dictadura, la que sufren, los dirigentes y obreros, que son asesinados y encarcelados; asimismo la masonería se ve afectada, pues HH.·. son apresados, vejados, torturados, relegados o deportados, siendo violada y allanada la Secretaria de la Resp.·.Log.·. La Montaña N° 50, pues HH.·. se destacaban en el mundo profano, por su esfuerzo en recuperar la libertad perdida.

La profunda crisis financiera, que hunde al país, lleva al Ministro de Hacienda, don Pedro Blanquier a reconocer la bancarrota fiscal, y luego el gabinete en pleno, renuncia por discrepancias con el Ejecutivo. Se inicia de esta manera una severa agitación.

Se ha desarrollado un mal gobierno, la crisis económica, el repudio a la gestión administrativa y política, los procedimientos arbitrarios y abusivos, la falta de libertad, en fin, concitan en todas las capas sociales a efectuar un paro general, desatándose la lucha callejera, en que participa activamente la juventud universitaria, que desde 1926 lucha por recuperar la libertad. En estos sucesos fallece el estudiante de medicina y Q.·.H.·. Aníbal Pinto Riesco, Aprendiz de la Resp.·.Log.·. Hiram N° 65, iniciado el 10 de agosto de 1930. A raíz de lo cual se genera una huelga de brazos caídos entre los médicos, ingenieros y profesores como también del personal de los servicios de asistencia social, el comercio se paraliza. El Gobierno se derrumba en medio de manifestaciones de júbilo de modo que cae el gobierno, y el H.·. Ibáñez delega el mando en el Presidente del Senado, quien designa a don Juan Esteban Montero, para que asuma con el título de Vicepresidente de la República, el 27 de julio de 1931. Alessandri se aleja dejando un triste recuerdo.

El 4 de junio de 1932, mediante un golpe militar, se instaura la denominada República Socialista en Chile, asumiendo el cargo una Junta de Gobierno compuesta por el General Arturo Puga, Eugenio Matte Hurtado, y Carlos Dávila, quienes son acompañados por los QQ.·.HH.·. Eugenio González Rojas, Carlos Alberto Martínez, y muchos otros. El episodio terminara pronto pues Dávila, desde dentro, prepara un golpe aleve y, con el concurso de la Guarnición de Santiago, logra quedar solo en la Presidencia, y como primera medida relega a la Isla de Pascua a las principales figuras del gobierno anterior.

El V.·.H.·.Matte con fecha 1° de junio de 1932, había renunciado a su cargo de S:. G:. M:. de la Masonería Chilena, cargo que desempeñó durante un año cuatro meses y veinte días de incansable labor, asumiendo en calidad de P.·.T.·. como Gran Maestro, y hasta el mes de julio en que es elegido el G.·.M.·., el V.·.H.·. Alberto Morales Munizaga, MM.·. fundador de la Log Hiram.

En esta circunstancia, la Gran Logia de Chile, a la cual había renunciado el Q.·.H.·. Eugenio Matte, para participar de la contingencia, se ve en la obligación de enviar a las Logias de la Obediencia una carta, en la que señala el total desconocimiento de la Gran Logia respecto de los acontecimientos en los cuales ha participado el Ex Gran Maestro Eugenio Matte H.

Luego de varios derrocamientos, los gobiernos transitorios cosechan lo sembrado. La ciudadanía se cansa de tanto desorden, e inestabilidad, exige elecciones y el 25 de octubre de 1932, es una vez más, elegido Presidente de la República el Q.·.H.·. Alessandri.

III LOS FUNDADORES

Los QQ.·.HH.·. al iniciar sus labores se trazan una ruta en la que destacan como principal labor, el estudio exhaustivo de la filosofía y del esoterismo, tal fue el grado y el sentido de espiritualidad que reinaba en el Templo, que Hermanos de otras Logias, comentaban el grado de perfectibilidad, de los miembros Hiramitas.

¿Pero, quiénes eran estos Hermanos? Y ¿Cuáles sus nombres?..... La historia muestra a 21 Maestros, de la Orden encabezados por:

1.- Jorge Alliende Arrau, Primer Venerable Maestro, de profesión Militar;
2.- Leónidas Duran Bernales, de profesión Abogado;
3.- Pablo César Vergara Cortés, Comerciante;
4.- Alfredo de la Barra Fortunarte, Empleado Publico
5.- Alberto Morales Munizaga, Militar;
6.- Luis Bastidas Ruiz, de profesión Ingeniero Agrónomo
7.- Eugenio Matte Hurtado, Abogado
8.- Arturo de la Cruz Munizaga, Arquitecto
9.- Carlos Parrau Escobar, Contador
10.- Guillermo Morandé Pezoa, Empleado;
11.- Francisco de Borja Echeverría Valdés, Químico
12.- Justiniano Sotomayor Pérez Cotapos, Abogado
13.- Alfredo Weber Tyrlow, Arquitecto;
14.- Ernesto Carreño Huerta, Ingeniero
15.- Adolfo Adriazola Quezada, Ingeniero
16.- Emilia Hochkopler Eul, Industrial
17.- Alfonso Marín Mújica, Empleado
18.- Augusto Magnere Puyó, Industrial;
19.- Nicolás Vargas Carrasco, Empleado
20.- Adolfo Mella Blanco; Arquitecto;
21.- Honorio Henríquez Pérez, Abogado y Periodista.

Los QQ.·.HH.·. deseaban ampliar sus actividades, a otros planos, particularmente la revitalización de los Grados Capitulares, y la profundización del Escocesismo, y el estudio mas profundo de la filosofía masónica, a fin de vitalizar y activar los trabajos de los grados IV al XXXIII, y penetrar en los estudios esotéricos y filosóficos. Oportunidad que se les presentó por el apoyo recibido del Soberano Gran Comendador, V.·.H.·. Armando Quezada Acharan, quien ocupaba la más alta jerarquía dentro de la Masonería Capitular, logrando ser participes en la creación de logias de perfección.

Los Hiramitas de entre sus múltiples actividades estudios y de trabajos, en la revitalización de los Grados Capitulares, se propusieron la gran actividad de ofrecer a la mujer un espacio fraterno, que condujera a incorporarla a las prácticas y doctrinas del quehacer masónico, de manera tal que a la orden llegase la cálida atmósfera maternal y femenina.

De este modo el V.·.M.·. al año 1930 Q.·.H.·. Adolfo Adriazola Quezada en la lectura de su Memoria señalaba:

"Una aspiración hondamente sentida, es la incorporación a la conciencia femenina de los grandes principios redentores que sustenta, nuestra Augusta orden. En la hora presente, de evolución acelerada del mundo, no solo resulta una soberana injusticia, sino una peligrosísima omisión desentendernos, y no encarar de frente el problema de la mujer, de los seres que embellecen la vida y que forman la conciencia de la niñez y que constituyen la otra mitad del género humano, cuando su sensibilidad es de una riqueza infinita y cuando su intuición es tan certera para penetrar en el significado de nuestra ciencia espiritual”.

La institución “Le Droit Humain” denominada, Gran Logia Mixta o Co-Masonería, nacida en Francia en Febrero de 1880, aportaría a Los Hiramitas, de entonces su apoyo fraterno, en esta institución de carácter masónico, trabajan en común hombres y mujeres, cuyo mayor mérito es haber abierto paso al feminismo masónico y cuya primera Logia fue denominada “Jurasalem Escocesa”, quienes fundamentaron su nacimiento en que:

"Es indispensable para el progreso de las ideas republicanas y para la derrota definitiva del clericalismo, invitar al elemento femenino a participar en nuestros trabajos”

Por entonces; el filósofo Hindú JIRARAJADASA, visita Chile y en nombre y bajo los auspicios del Supremo Consejo de la Co-Masonería Universal, se reunió con los QQ.·.HH.·. del Taller, que entre otros eran: Alberto Morales Munizaga, Emilio Hochkoppler Eul, Ernesto Carreño Huerta, Pablo César Vergara Cortés, el Hermano Compañero Ismael Valdés Alfonso y del Q.·.H.·. Aprendiz Aníbal Tapia Peña, así el 24 de febrero de 1929, se da nacimiento en Chile, a la primera Logia Simbólica de la Co-Masonería Universal tomando el acuerdo nombrarla “Igualdad”.

Estos hermanos llevaron al nuevo organismo su experiencia, su apoyo material y espiritual, a fin de que la joven Orden se estableciera sobre bases sólidas.

Con posterioridad, en diciembre de 1932 las Autoridades de la masonería Chilena, por razones estrictamente de carácter internacional, dictan la resolución que prohíbe hasta los días actuales a los hermanos pertenecientes a las Logias de la Obediencia tener relaciones con la Orden Mixta Universal, disposición que condujo a un serio trastorno y un sensible debilitamiento de las Columnas de la logia Hiram N° 65. Puesto que a los QQ.·.HH.·.que fundaron la “Resp.·.Log.·. Igualdad”, se habían sumado otros valiosos HH.·. En efecto, numerosos Hermanos de la Logia, como de otros Talleres, resuelven renunciar a la Francmasonería y continuar adictos al nuevo organismo creado, convencidos de que era el único medio de liberar a la mujer, lo que estimaron de mayor urgencia y necesidad, en la participación activa de la mujer en el apasionante estudio del trabajo simbólico.

Hoy que la mujer en ocupa cada vez mas lugares de importancia en la sociedad, y se puede entender con mayor claridad que el sacrificio de aquellos hermanos Hiramitas, no fue en vano y que la siembra de sus ideales, constituyeron y constituirían una valiosa semilla que da sus frutos y que se consolida en la Cadena Fraternal, que soñaron los recordados y Queridos Hermanos precursores de la Respetable Logia Hiram N° 65.

En tanto el 11 de enero de 1931, en Asamblea celebrada por la Gran Logia de Chile, es elegido como S.·.G.·.M.·, el I.·.H.·. Eugenio Matte Hurtado, quien en su mensaje del 24 de mayo de 1931, señalaba:

“Circunstancias inesperadas y la voluntad de nuestros hermanos, nos trajeron a este cargo de responsabilidad, ya que nuestro antecesor el IPH:. Armando Quezada Acharan hizo un considerable sacrificio personal, al aceptar el cargo que le confió, la Asamblea de Pentecostés del 8 de junio del año pasado” (1930) y luego destaca:

"Asumimos la dirección de la Masonería simbólica en momento en que las logias de la obediencia, esperaban del jefe una enérgica acción renovadora y de trabajo y en circunstancias especialmente críticas para todos los ciudadanos”

Para 1933, los trabajos regulares de la Hiram, se encontraban cada vez mas desmejorados, como consecuencia del retiro de los HH.·. en razón de la incompatibilidad e irregularidad que regía al participar en los trabajos de la Masonería Mixta; así la Logia contaba apenas con un Cuadro de 19 Hermanos, y para junio de 1934 sólo quedaban en su Cuadro 4 Maestros y los Aprendices recién iniciados: Mario Bert Bedoya, Luis Durand, Rodolfo Kapadrut y Carlos de Vits Valderrama; y como se sabe los Rituales establecen que a una Logia 3 la dirigen, 5 la iluminan y 7 la hacen Justa y Perfecta, lamentablemente sólo quedaban 4 Maestros.

En consecuencia, el entusiasmo de los HH:. que en 1928, levantaron las Columnas del Taller se apagaban, en momentos en que las condiciones políticas del país, además complotaban para que se descuidaran los trabajos Logiales, mermando las filas de los hombres justos, así se desorganizaron los trabajos, hasta el punto que se pensó en la posibilidad cierta de solicitar a la Autoridad de la Orden el abatimiento de las Columnas.

Sin embargo, la actitud del V.·. M.·. de la Logia, el H:. Arturo de la Cruz Munizaga; el que al decir de los que lo conocieron compartía íntimamente el pensamiento de los HH:. que se alejaban. El confiando en el provenir de la Francmasonería, anhelaba que el Taller, fundado con tantos deseos de perfección masónica, no desapareciera ante los hechos que, se habían desarrollado. Creía que la labor de años no había sido estéril y que en la Orden Masónica había brazos fraternales que los ayudarían en el momento difícil del Taller.

Los Hermanos de Hiram que lo acompañaban en este trance angustioso, eran muy pocos. Los hechos le dieron la razón y gracias a su comprensión y desvelos, nueva sabia fecundó al taller, que en 1934, iniciaba una nueva vida. Como lo saben día a día, la Francmasonería, refuerza sus Columnas con profanos elegidos desde el mundo exterior que demuestran, de alguna manera, adhesión a los principios de la Orden. A un grupo de ellos, Iniciados en distintas Logias, correspondió la tarea de devolver a HIRAM la vitalidad que había perdido.

En este sentido los QQ:. HH:. Alberto Morales Munizaga, Francisco de Borja Echeverría Valdés y Carlos Parrau Escobar, apoyaron la solicitud del V.·. M.·. Arturo de la Cruz, en orden a permitir a HH.·. de otras Logias ingresar e introducir variantes en las normas habituales del trabajo masónico, lo cual hizo posible que debidamente autorizados por sus Logias Madres, pasaran a formar parte del Cuadro de esta Respetable Logia.

Fue así como el 18 de junio de 1934, presentaron su juramente de afiliación los HH.·.

· Alejandro Alarcón Hormazábal, de La Montaña Nº 50
· Julio Espinosa Orellana, de Iberia Na 51
· Pedro Meneses Bravo, de la Reforma Nº 40
· Carlos Rocca Dighero, de Iberia Ns 51
· Elíseo Campos Vera, de la Colchagua Nº 28
· Abel Muñoz Pizarro, de La Montaña Nº 50.

Se vivía momentos difíciles y frente a la solicitud de asistencia, hecha por el V.·.M.·. con toda puntualidad fraternal y con desinterés, los QQ.·.HH.·. Rafael Pacheco Sty, Juan Garrido Mirabeaux, Manuel Domínguez Parada, Ismael Olaya, que ahora decoran el Oriente Eterno; Alejandro Bravo, Máximo Latrille, Arturo Lermanda, Amilcar Chiorrini, Eduardo González Ginouves, Rene court Portales, Guillermo Morandé Pezoa y nuestro Q:. H:. Manuel Fredez Pérez, respondían a la petición echa.

IV 8 DE ABRIL DE 1974 LA EPOCA DEl CIERRE

Al llegar el año 1973, la logia esta integrada en su mayor parte por hombres con ideas progresistas y muchos de ellos militan en partidos que apoyan al Gobierno de la Unidad Popular, movimiento conducente a llevar al Q.·.H.·. Salvador Allende a la Moneda, ya que muchos han convivido y se sienten verdaderos hermanos de Salvador Allende.

Ese 11 de Septiembre de 1973, Salvador Allende y algunos hombres más cercanos se enfrentan a la fascista asonada preparada desde el exterior; y en su último mensaje transmitirá con hondo sentido masónico, aprendido en los talleres de la orden la esperanza de abrir las anchas alamedas por donde pasara el hombre libre, instante supremo de su vida, con que será por siempre recordado, denunciando la dimensión de la traición de soldados Chilenos, y vaticinando el periodo gris que se abatía sobre Chile, por el cual pagaría con su vida su profunda vocación democrática y su inquebrantable lealtad con su pueblo.

Luego de su muerte, se ha dicho que la masonería, lo abandono y la historia señala este echo como una realidad ¡La Institución Masónica actuó de plano alejándose del Hermano Salvador Allende Presidente de Chile!, La Logia por obvias razones, no asistió a su sepelio, sin embargo el 12 de noviembre de 1973, en conformidad a lo prescrito en el reglamento general de la masonería, realizó una tenida fúnebre, dirigida por el V.·.M.·. de la época V.·.H.·. Luís Olguín Blanco, quien en su discurso despide al Hermano de ruta que entregó su vida, como el Hiram de la leyenda masónica en aras de sus ideales.

La Plancha de Tenida Fúnebre, en síntesis señala :

“la difícil tarea de expresar el profundo dolor, el inefable sentimiento que representa para los Hermanos de Hiram 65, la perdida del Q.·.H.·. Allende, el templo esta enlutado, y un sentimiento muy hondo de consternación se apodera de los espíritus, de cada uno de los hermanos. Allende se había formado en los templos entre la escuadra y el compás, y había saciado su sed en las aguas cristalinas del manantial viviente del simbolismo masónico.

“Estamos concientes de que este hermano, con su muerte, realizó el acto supremo de la existencia. Las fuerzas visibles del Hermano Allende, podrán desvanecerse, pero nos quedara su nombre y su recuerdo”. "Hermanos míos, en su recuerdo purifiquemos nuestras almas" "Encendamos de nuevo y acrecentemos nuestra fe en los elevados propósitos de la Francmasonería Universal”.

A continuación el Venerable Maestro, cerro los trabajos de la Tenida fúnebre, diciendo: Hermano Salvador Allende Gossens, descansad para siempre en paz"

La oficialidad que dirigía los destinos de la Hiram en esos aciagos días de 1973 estaba integrada a saber por los siguientes HH.·.

V.·..M.·. Luis Olguín Blanco
Ex V.·..M.·. Gilberto Aravena Mújica
1er Vig. . Samuel Pérez Espinoza
2° Vig..·. Vicente Vicente y Sánchez
Orador Raimundo Aristia Montt
Secretario Carlos Delano Bináis
Tesorero Osear Bueno Pinto
Experto Eduardo Bravo Soto
Hospitalario Raúl Moya Rodríguez
M.·.Ceremonia Aquiles Vergara Rodríguez
G.·.Templo Arturo Fernández Bobadilla
Bibliotecario Leonardo Alday Cutipa

Tribunal de Honor
Mariano Antezana Estrada
Víctor del Campo Thorud
Rafael Virgilio Aguirre

Para 1974, constituido el gobierno de facto con todo su poder, la Hiram continua su ferviente labor en beneficio de la sociedad, muchos HH.·. Han visto conculcados sus derechos ciudadanos y otros han sido apresados y torturados, el país se encuentra bajo estado de sitio.

Bajo estas condiciones, en una tenida de 3º grado, efectuada en el mes de abril de 1974, el Hermano Manuel Manzano abogado, y miembro activo de la Logia, emite fuertes epítetos en contra del Dictador, de ello toma conocimiento el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile V.·.H.·. Gonzáles Contese, a través de la acusación hecha por el hermano J.O. participante de la Tenida el que no acató el silencio que juro respetar, motivo por el cual ante los hechos denunciados, la Hiram es suspendida un 08 de abril de 1974, dándole a algunos hermanos la posibilidad de elegir logias a las cuales integrarse.

Más tarde un 28 de septiembre de 1977, se clausura definitivamente la logia, quitando los derechos de cada uno de los miembros de la Logia; en el ínter-tanto los hermanos se reunían clandestinamente en un restaurant Chino de la comuna de San Miguel, entre otros los QQ.·.HH.·.

· René Miranda
· Raúl Castro Varela
· Aurelio Matus
· Arturo Fernández
· Moisés Sudy Castro
· Alfredo Gatica Acuña
· Oscar Silva Gatica (DOE) Quien donara la biblioteca de nuestra secretaria.

V 1990 LA REFUNDACIÓN; DEL TALLER

Trece largos años transcurrirían en que los hermanos contribuyendo con su actividad incesante y participación en otros valles y logias en las que aportando su conocimiento fe y esperanza aprendida de los difíciles momentos de la Hiram esperan un destino mejor.

Cabe recordar que desde su clausura hasta su reapertura los HH.·. permanecieron en un silencie simbólico, por cuanto varios hermanos seguían juntándose en lugares profanos en forma fraternal y ciertamente muy discretamente, y cuyo objetivo era el mantener vivos los principios, continuar con la cohesión evitando de este modo la dispersión, atendido el echo de que ya algunos hermanos habían optado por mantenerse en el retiro.

Aún en la clandestinidad el espíritu de lucha esta presente, y luego de una incesante lucha logran reunir fuerzas y abrir las alamedas del edificio de la Gran Logia de Chile, para permitir el transito noble y sereno de los que con justicia y soberano deseo intentan levantar nuevamente las columnas de la Logia justa que abatió columnas por sanción administrativa, tanto que hasta su numero distintivo, ya ha sido entregado a una logia del norte al creer que nunca mas la Logia lograra levantar su voz. Sin embargo la lucha siguió dándose y luego de muchas peticiones se logra el máximo anhelo, la logia reconquista sus plenos derechos ¡es nuevamente la HIRAM 65!.

Así una vez obtenido el decreto respectivo, de la Gran Logia de Chile la que ahora es presidida por el G:. M:. I.·.V.·.H.·. Marino Pizarro Pizarro, la logia es Reinstalada en todos sus derechos.

En la ocasión, la Comisión Refundadora del taller, por Grandes Oficiales de la Orden Masónica, entre ellos, el Gran Orador V.·.H.·. Eduardo Muñoz Valdivieso, acompañado del V:. H:. Manuel Sepúlveda Chavarría, Gran Archivero de la Gran Logia de Chile; como 1er Vigilante instalador el V:. H:. Humberto Manríquez Gatica y el Gran Tesorero como 2º Vigilante Instalador, quienes junto a los HH.·. Refundadores hicieron realidad en la tenida del 28 de septiembre de 1990, la más sentida y noble aspiración.

Al cumplir 70 años de actividad, la revista publicada por la logia, rindió público reconocimiento a los Ex VV.·.MM:. del Taller como a los QQ.·.HH.·. que hoy decoran el Qr:. Eterno: y a los MM.·. fundadores, cuyos principios, hicieron de la Igualdad, la Tolerancia, la Justicia y por sobre todo de la Fraternidad, una norma en el ejercicio de todos los actos de sus vidas. Se rindió también el tributo de gratitud y afecto fraternal a los diversos Talleres de la Obediencia, que durante los años 1974 al 1990 acogieron en su columna a los QQ:. HH:. dispersos por los talleres de la obediencia.-

Reconociendo en la oportunidad la ejemplarizadora actitud fraternal de las RR.·.LL.·.

o Deber y Constancia
o Cóndor Nº 9
o Aurora de Italia Nº 24
o La Montaña Nº 50
o Sinceridad N9 60
o Acción Nº 66
o Manuel Blanco Encalada Nº 84
o José de San Martín N9 90
o Plus Ultra Nº 98
o Aristóteles Berlendis Sturia N0126
o Nuevo Horizonte Nº 136
o Manuel Magallanes Moure Nº 148

Así, cual luz en las tinieblas, se puso término al período más oscuro y vulnerable del acontecer histórico de la Orden en Chile.

Para la nueva época se elige como 1er V.·.M.·. al Q.·.H.·. Iván Gómez, quien lamentablemente no duraría los 18 meses necesarios para obtener la calidad de Ex V.·.M.·. por lo que no aparece nombrado en su calidad de primero entre sus iguales, en este periodo le correspondió una de los mas impresionantes acontecimientos vividos, como fuera el traslado de los restos del V.·.H.·. Salvador Allende a Santiago.

El acto recordatorio, efectuado por la Gran Logia de Chile el 04 de septiembre de 1990 contó con la asistencia de numerosos hermanos de la Obediencia, intervinieron el Gran Maestro, V.·.H.·. Marino Pizarro Pizarro, y el Gran Orador, VH.·. Eduardo Muñoz Valdivieso. El primero para destacar la profunda significación de este homenaje de recuerdo y, el segundo, para referirse a la meritoria trayectoria masónica y profana del VH.·. Salvador Allende por ello el Gran Maestro.·. Marino Pizarro Pizarro, señalo:

"Quiero decir a mis hermanos recalcó el Gran Maestro que éste es un acto de justicia de hermano, un homenaje de recuerdo en un día que se torna universal; un momento para entender la verdadera fraternidad”.

El texto de dicha tenida llevada a cabo en el Gran templo del club de la república, se encuentra adjunto al final del (extractado de la revista masónica de Octubre de 1990).

Para la oportunidad el V.·.M.·. Iván Gómez junto al Q.·.H.·. Sebastián Jans de R.·.L.·. Constructores Nº 141, acudirían junto a la familia de Salvador Allende a fin de solicitar, que sus restos fueran trasladados al club de la República, lo cual les seria negado en razón de que la masonería no lo apoyo cuando lo necesito. Así sus restos serian finalmente traslados a la Iglesia Catedral y luego al actual mausoleo.

El 11 de septiembre de ese año la Hiram, bajo la conducción del Q.·.H.·. Iván Gómez realizaría una cadena masónica en el cementerio General, integrada por cerca de 60 HH.·. entre los que figuraban sus antiguos hermanos Hiramitas. El V.·.H.·. Jorge Arancibia Cáceres, haría un discurso pronunciado en representación de la oficialidad de la Hiram; en la oportunidad en torno del mausoleo al decir del V.·.H.·. Sebastián Jans, se encontraban alrededor mas de 400 personas de distintas colectividades políticas y sociales como también de la familia del V.·.H.·. Salvador Allende. Alrededor de la 10:00 de la mañana su logia, le rendía el justo homenaje al mas dilecto de sus hombres, luego se le solicitaría al V.·.H.·. Sebastián Jans que a nombre del Centro de Estudios Fundadores del Socialismo Chileno (CEFUSCH) a la sazón su presidente hiciera uso de la palabra.

VI LA LOGIA HIRAM DE HOY

Los Logia ha crecido, y luego de muchas crisis aún esta pie, y se reconstruye día a día. Hoy es V.·.M.·. uno de los primeros maestros que fuera, iniciado en la nueva época, y en cada reunión se siente en el ambiente el respeto por los antiguos MM.·. , Aquellos que lucharon en pos de fundar la logia, la que otros hermanos con la justicia de sus actos, lucharon por refundar, Así hoy con más fuerza los AA.·.CC.·. y MM.·. Continúan en la senda de búsqueda; la misma que animó a los precursores.

En la búsqueda del futuro y otorgada la palabra a un Aprendiz y a un Compañero, ellos señalan:

Julio Morales
En un breve recorrido por la Orden, me ha llamado la atención; cada vez que conozco hermanos de otras logias; y al ser presentado como integrante de la RL.·. Hiram 65, las expresiones son de “Histórica Logia”, “Recordada y querida Logia”, “ Reconocido Taller”, o “Me identifico mucho con los integrantes de su taller”.

Se ha revelado así a mis oídos “la rica historia de nuestra logia” que, por supuesto no es la historia que se encuentra escrita en sus actas, sino que aquella que algunos de sus integrantes vivieron en carne propia, son pocos los que quedan, ¡privilegiados nuestros oídos! que escuchan los relatos de primera fuente. Es allí, con mi limitado entender, que se encuentran nuestras tradiciones y valores que dan a este Respetable Taller su personalidad ante los masones de Chile.

En otra visión el Q.·.H.·.C.·. Eduardo Sepúlveda, señala que intuye a la masonería de hoy, con el descubrir la unidad y esencia del ser, así como a través de sus rituales, se puede entender que La Masonería, entrega un mensaje, que tiene dos vertientes: la racional y la emocional; y propone la búsqueda de un justo equilibrio.

En este sentido el Q.·.H.·. Sepúlveda entrega Propuestas y Desafíos de Futuro, que tienen que ver, con diferentes aspectos de la convivencia con el mundo profano entre otros:

El como “la Masonería Esparce la luz del conocimiento hacia el mundo profano”, lo que tiene que ver con una apertura del espíritu, aprendida en el 1er grado, y el como se transfiere hacia el mundo profano.
Del mismo modo “la libertad”, encontrándole nuevos horizontes, y la forma como se establecen los límites, en busca de una verdad ultima.

Asimismo la Búsqueda de “la fraternidad”, en un mundo que se mueve con ambigüedad respecto de la idea de solidaridad entre los seres humanos.
La Masonería, por tanto debe trabajar en busca de una “democracia” con mayor participación ciudadana y en el ejercicio de sus responsabilidades.

Por tanto expresa: que el estar en logia, constituye para el un espacio de confianza, tal como decirse hermanos, este espacio confianza, esta en proceso de construcción. Así para lograr “La integración” se necesita que al interior de la sociedad, se eviten las discriminaciones, exclusiones y marginalizaciones de todo tipo.

Alude a Claudio Martínez, quien al instalar la logia Salvador Allende señalara:

“el nacimiento de un taller; lo asumimos con la máxima responsabilidad porque el éxito de este proyecto implica y compromete a la institución masónica, hoy somos un proyecto en desarrollo, somos un boceto de logia, tal como sugiere la grafica de nuestro programa, somos, y para emplear el lenguaje actual, una pagina en construcción”.

Muy QQ.·.HH.·.

Es esta una particular oportunidad para agradecer a la logia, el haber permitido entregar para el conocimiento de los AA.·. de hoy, una plancha, que no tiene más pretensión que solo el generar el deseo de investigar -con el tiempo debido- los diferentes alcances de la historia de la logia, la que al decir de algunos “Es Histórica”, pues lleva la carga valorica de sus miembros entre los que se cuentan los tres HH.·. Más antiguos, quienes ostentan el ultimo grado de la masonería capitular, con mas de 50 años en la masonería, y de cuyo trabajo y esfuerzo, la logia se siente profundamente orgullosa. En ellos René Miranda, Bernardino Ibáñez y Raúl Castro, entrego el agradecimiento y por los cuales solicito al V.·.M.·. tributar una batería de jubilo por la labor lograda.

Gracias QQ.·.HH.·.

Gracia V.·.M.·.

Finalmente el gran agradecimiento a quien nos legara un trozo

de la historia viva del Taller

Salvador Allende


S.·.F.·..U.·.





Jorge Carvajal
Gran Maestro de la Logia Masónica

-¿Considera que la masonería tiene alguna deuda con Salvador Allende?
-Probablemente sí, porque en algún momento habrá que rescatar todo lo valioso que hizo. Cuando sus restos se trajeron a Santiago la Gran Logia de Chile hizo una tenida especial en su homenaje y se acaba de fundar una logia con el nombre de Salvador Allende.

-En lo personal, ¿es motivo de orgullo el que Allende haya sido masón?
-Sí, y sé que hay hermanos que están en una posición distinta, pero para mí si es fuente de orgullo porque creo que Allende fue consecuente con sus principios masónicos y políticos y su gobierno tuvo en la mayor parte el signo de la democracia y de los principios y valores masónicos.

-Otros connotados masones fueron enviados prisioneros a la isla Dawson. ¿qué hicieron?-trabajamos hasta que los sacamos de allí...

-¿No hace ni siquiera una pequeña autocrítica del comportamiento que tuvieron en esos años?
-No haber hecho más, quizás.

-Con ocasión de la mesa de diálogo usted dijo que los tribunales de justicia estimularon las violaciones a los derechos humanos. y es conocido que muchos jueces son masones.
-lo que dije fue que la actitud que asumió el poder judicial era favorable a ese tipo de atrocidades y no conozco a ningún juez que sea masón y que haya estado involucrado en ese tipo de situaciones. por el contrario, sí conozco jueces masones que han sido muy valientes y que han descubierto muchas verdades. aquí tenemos un dicho: "la honradez ordinaria no basta para ser masón". le aseguro que cosas que no son delito afuera, aquí sí lo son porque la ética es más fuerte y funcionan los tribunales masónicos los que emiten sanciones morales que para nosotros son las más potentes. lo único de lo que puede enorgullecerse un masón es de su condición de tal y eso significa poder resguardar principios y valores.

-En definitiva: ¿La masonería llevó ante sus tribunales a alguno de sus miembros por atentar contra la libertad o la vida durante la dictadura?

-no. y lo sé porque desde el año 1978 al '82 fui miembro de la gran logia de chile, el máximo tribunal y desde el '82 al '86 fui presidente del mismo tribunal. imagínese cómo conozco lo que allí sucedió.

-¿Cómo vivió usted el 11 de septiembre de 1973 y lo que siguió?
-soy un exonerado y nunca dije que por mi condición de masón: fue por mis convicciones. era académico y miembro del consejo de la universidad técnica del estado. fui elegido en ese cargo en una votación en la que me presenté en la lista de la unidad popular. hay un video que anda dando vuelta en donde aparece salvador allende dándome la mano en los primeros trabajos voluntarios. nunca voy a renegar de mis convicciones...

-¿No lo hizo?
-nunca. si no hubiera tenido mujer e hijos es posible que hubiera estado en una barricada... nunca renegué. y si decidí participar en una opción política fue porque creí que era lo que mejor interpretaba los principios de esta institución. el 11 de septiembre de 1973 yo estaba a cargo de la carrera de ingeniería de ejecución en la UTE. cuando iba hacia la universidad, por ahí por la plaza Italia, escuché desde mi auto los bandos militares. Allá nos reunimos con los directivos y decidimos que había que decirle a la gente que se fuera a sus casas.

-Otros, una gran cantidad de profesores y estudiantes, entre ellos el rector enrique Kirberg, se quedaron en la UTE. ¿y usted?
-no me quedé. salí como pude del sector para ir a buscar a mis hijos al colegio ya que mi mujer trabajaba en el hospital militar y me comunicó que los habían acuartelado, situación que cambió a las 16 horas cuando me llamó pidiéndome que la fuera a buscar. a partir de ahí..., estar en la casa...

-¿Sin contactos?, ¿haciendo qué?
-yo era venerable maestro de mi logia y el teléfono estaba caliente con los llamados... uno fue muy especial. debo haber sido uno de los primeros chilenos en saber que Allende había llegado muerto al hospital militar. hermanos que estaban en el hospital militar me llamaron para informarme... ¡fue un impacto!

-¿LLoró?
-...sí... estaba solo... una de las cosas más bellas que tiene el hombre y la mujer es la capacidad de emocionarse. Quien no es capaz de emocionarse es aquel que buena parte de su condición humana la perdió o no la tiene.

Extracto de una entrevista realizada al Gran Maestro Jorge Carvajal, en la publicación asuntos públicos

un acto de justicia de hermano, dijo el Gran Maestro
En una solemne ceremonia efectuada en el Templo principal de la Gran Logia de Chile, el 4 de septiembre pasado, nuestra Orden rindió un homenaje de recuerdo al VH.'. Salvador Allende Gossens, en su calidad de hermano masón y de hombre que sirvió dignamente en la vida ciudadana, donde alcanzó la más alta magistratura de la República.
Durante este acto recordatorio, que contó con la asistencia de numerosos hermanos de la Obediencia, intervinieron el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, VH.'. Marino Pizarro Pizarro, y el Gran Orador, VH.'. Eduardo Muñoz Valdivieso. El primero para destacar la profunda significación -iternal de este homenaje de recuerdo y, el segundo, para referirse a la meritoria trayectoria masónica y profana del VH.·. Salvador Allende.
Música adecuada a este solemne homenaje, ejecutada por los Hermanos Rene Reyes y Eduardo Salgado, acentuó la emotividad de esta ceremonia que se desarrolló en un ambiente del mayor respeto y elevación fraternal.
PALABRAS DEL GRAN MAESTRO
Estas son las palabras del Gran Maestro VH.'. Marino Pizarro, al rendir el homenaje de recuerdo al VH.'. Allende:
Nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar que es el morir, allá van los señoríos derechos a se acabar y a consumir.
Partimos cuando nacemos,
andamos mientras vivimos
y llegamos
al tiempo que fenecemos:
así es que cuando morimosV
descansamos.
"Esta noche, el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile ha decidido recordar en ceremonia solemne, acompañado de sus hermanos de Logias, al V.'.H.'. Salvador Allende Gossens.
(Acompañadme, queridos hermanos, a tributar un minuto de silencio a la memoria del V.'.H.'. Allende).
Que el Gran Arquitecto del Universo lo haya recibido con bondad y le haya acordado la recompensa de los justos.
Nosotros, consolados de los torpes extravíos de la humanidad, estamos seguros de pensarlo libre de las redes de la duplicidad, del adulo, de la intole­rancia, de la hipocresía y de la mentira. Más feliz que nosotros, sin duda. Más feliz, porque en medio de las incomprensiones y desvelos surge siempre una voz de desaliento y pesimismo y un denodado afán de volcar nuestra fraterna voluntad a otras orillas de pensamiento y de injusto domicilio político. ¡Como si no se supiera que nuestra misión es esencialmente ética, filosófica e iniciática! ¡Como si se ignorara el sentimiento de la fraternidad para unir a los hombres de espíritu libre de todas las razas, nacionalidades y credos! ¡Cómo no recordar que no somos una secta ni un partido!".
VERDADERA FRATERNIDAD
"Quiero decir a mis hermanos recalcó el Gran Maestro que éste es un acto de justicia de hermano, un homenaje de recuerdo en un día que se torna universal; un momento para entender la verdadera fraternidad.
Post mortem nihil est... ipsaque mors nihil: "Después de la muerte no hay nada... y la misma muerte no es nada", canta Séneca en sus Troyanas. Y digo hoy con decisión de Gran Maestro que nada ni nadie impele este propósito. Ha surgido simple y masónicamente como una fraternidad abierta, trabajada cada día al uso de masones, sin dogmas, con el deber del rigor y de la tolerancia. Tolerancia para la consideración y deferencia a los otros, rigor para nuestra propia consideración y respeto. Es, suponemos, lo que conseguimos también cada día en nuestro ejercicio simbólico y lo que nos confiere la dignidad del oficio de masón. Que este recuerdo del hermano en esta hora presen­te nos ayude a aprender el olvido y nos dé la L tolerancia necesaria para que los mundos del hom­bre se encuentren permanentemente en el vértice del trabajo simbólico y de la verdadera fraternidad".
VIDA DE HOMBRE Y MASÓN
Tras una pausa, el Gran Maestro, prosiguió:
"Porque su estatura se compuso, como la de todo hombre y todo masón, de luz y caída; de amor y herida; de pequeños terrones de tierra seca y de las puntas altas y brillantes de todas las estrellas. Vivió la vida diaria mezquina y noble. Fue estructura de
Sueños y alimentos. Sufrió dolor de huesos y de patria. Fue un hombre. Y como masón, en su oscura raíz tanto como en su más puro ideal, vibraba reconocible la esencia de nuestros principios; innegables a quien piensa con nuestro pensamiento, tierra de hoja fértil, abonando el hacer subyacente o explícito de nuestros ideales.
Por eso, en esta noche del recuerdo no pongamos lápida ni lágrima. Hagamos en su homenaje un acto de amor a la vida futura. La vida mejor para un hombre mejor. La patria ancha y propia, hecha a mano, de ideales verdaderos. Herencia para los hijos de la carne y del espíritu para esta tierra y todas las tierras del mundo en que se quiebren fronteras que separan con odio y se levanten fronteras que demarquen suelo, idiosincrasia, límite, lengua, pero se siembre humanidad y respeto por el hombre.
Así lo quería, porque un masón no cesa jamás de trabajar la humanidad. Hagamos, pues, un acto de futuro y que este sentir y este homenaje se cante en la palabra de un poeta nuestro, sabio y amigo.
Del aire soy. del aire, como todo mortal,
del gran vuelo terrible y estoy aquí de paso a
las estrellas,
pero vuelvo a decirte que los hombres estamos ya
tan cerca los unos de los otros,
que sería un error, si el estallido mismo es un error,
que sería un error ti que no nos amáramos.
Mortal, Gonzalo Rojas

Tuesday, September 26, 2006

Sociologia en el Grado de Compañero

La Sociología
En el Grado de Compañero


PRESENTACIÓN

I La Palabra Sociología a modo de introducción

II La Tesis Masónica

III Demostrando la Tesis
3.1 Universalidad de la Orden
3.2 La Docencia

IV La Sociedad Actual Lugar de Acción del C.·.

V El Compañero y su Liderazgo

VI Critica Social a la Masonería

VII Síntesis Conclusiva

Previo a establecer la existencia de una sociología del Compañero, y a modo de aproximación preliminar sobre esta temática, conviene precisar la importancia y verdadero sentido de la palabra “Sociología”...

A saber; su origen se encuentra en 1838, en que por primera vez Augusto Compte, la señala en su obra “Filosofía Positiva”, utilizando dicho término, en el sentido de ciencia que estudia a la sociedad, en cuanto a su evolución y desarrollo. Por tanto; se encarga de estudiar la vida grupal y colectiva de los seres humanos. Es una ciencia, eminentemente empírica que basa su desarrollo, en la acumulación de conocimientos referidos a fenómenos concretos, cuantificables y comprobables, cuya singularidad deriva en postulados fundamentales, que condicionan cualquier ciencia social conocida.

De forma similar a otras ciencias, esta disciplina elabora sus propias teorías generales, acerca del funcionamiento de la realidad social y su impacto en las sociedades. De esta manera; los conocimientos proporcionados por los estudios empíricos, sobre el comportamiento de las sociedades y de los grupos sociales, tiene por fin proponer hipótesis, teorías y/o modelos comportamentales, que sólo la experimentación dirá, si son total o parcialmente válidos.

Como toda disciplina; “la Sociología”, debe permanecer abierta a las nuevas experiencias, que surgen en el curso progresivo de las ciencias. Es decir; nada está más lejos de ella, que la pretensión de lograr conocimientos y/o proposiciones cerradas y validas solo para grupos segmentarios de la sociedad.

La Sociología; al igual que otras expresiones científicas, hace una clara distinción entre su utilización como disciplina pura y como disciplina aplicada. Así pues; la sociología pura, corresponde a la búsqueda de conocimientos, sin que por ello se tenga especial preocupación por sus aplicaciones prácticas. Por otra parte; en la Sociología Aplicada, una vez obtenidos los conocimientos, los utilizará en forma práctica, aportando con ellos a la comunidad de individuos materia del análisis.

De singular importancia para la sociología, es su relación con la política. De este modo; se define a la Sociología Política; como la ciencia que tiene por objeto el estudio de las actividades humanas, en cuanto ellas satisfacen las necesidades del hombre. En tanto; una acepción particular de política, es aquella que la considera como "El arte de regir con eficacia los destinos de un pueblo”. Por tanto; se entiende como tal, al conjunto de reglas prácticas, útiles para poder dirigir acertadamente una colectividad.

La Tesis Masónica del 2º Grado

La existencia de una tesis del 2º grado, supone un sentido y contenido sociológico para el grado de Compañero. De modo tal que constituye un paradigma masónico, el proceso de perfeccionamiento docente en que participa el C.·.M.·. el que lo conduce a una interacción activa con la sociedad. Se señala consecuentemente que el aprendizaje provoca en el, una verdadera transformación psicológica, que lo impulsa a actuar en la sociedad en que le toca vivir, aportando a ella, la suma de los conocimientos adquiridos en la O.·.. El análisis precedente sobre Sociología, permitirá desarrollar y probar la afirmada tesis; dando validez a la figura sociológica, de un Compañero inmerso y participativo en la sociedad en que convive, aportando con su acción a la construcción de una sociedad más justa y solidaria.

Demostrando la Tesis

Asumida la tesis central del 2º grado. Es necesario recorrer un camino intencional, basado fundamentalmente en el contexto de validez de los principios de la O.·., Comúnmente aceptados por la filosofía[1], los que desde un punto de vista teórico, tienen por objeto verificar el enunciado y establecer una justificación de la existencia de una Sociología propia del Compañero. Lo que constituye un complejo proceso, iniciado con la aceptación de la tesis de participación en la sociedad.

Un primer aspecto formal, a considerar; es el conocimiento dialéctico y simbólico de la O.·., el que contribuye al proceso teórico, a través de una simbología muy particular, que vincula al C.·.; de una parte con el perfeccionamiento colectivo y solidario, y de otra con la consolidación de su aporte y acción, en el mundo exterior. A priori queda establecido en los principios fundamentales de la O.·., que el C.·. debe tomar parte activa de la vida en sociedad. En esta perspectiva, el aprendizaje filosófico se desarrolla en la Logia del Compañero, que a diferencia del taller del Aprendiz, que no percibe la luz y que ha de buscarla en su interior, recibe la luz de las tres ventanas que la adornan y por lo tanto le comunican con el mundo exterior, relacionando al hombre iniciado en el 2º nivel, con el cúmulo de conocimientos humanos, a través de una meditación profunda, llevada a cabo en torno a un otro, distinto de sí mismo. Cavilación comunicativa con el tú, diferente del yo.

En 2ª aproximación frontal; de la misma importancia, se establece a partir de los principios de la O.·., el gran proyecto de docencia masónica, el que se expresa al examinar en primer término, las dimensiones teóricas representadas en una docencia, cuya singularidad se expresa en las líneas doctrinarias y melioristicas de la institución. Y cuya intencionalidad es -perfeccionar el conocimiento humano- a través de una ética y moral, que permita alcanzar mediante el entendimiento y tolerancia, la fraternidad del genero humano; ello se hace patente, en los textos constitucionales y reglamentarios, al sostener que:
“La Francmasonería es una institución Universal esencialmente ética filosófica e iniciatica, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo tradicional y simbólico”. ( De los Principios)

A partir de esta proposición, resulta evidente que:
“La Francmasonería es la institución arquetípica de la moral universal y la docencia humanitaria, su método reposa sobre un sistema de enseñanza activa dinámica meliorista y progresista, el carácter de dicho método es un lenguaje sugestivo, alegórico y velado que es el mejor acicate para un estudio profundo y la abstracción reflexiva y para la propia síntesis creadora”.
Art.2.1 Del Reglamento General de la Docencia de Rito y del Ceremonial.

Evidentemente; lo señalado y establecido en los Principios y Reglamentos de la Orden; e incluidos como elementos de este análisis; constituyen Postulados-Razón y Fundamentos, que obedecen a una consideración Ontológica-Lógica y Gnoseológica, que incluye cuatro ideas matrices, como bases inconmovibles; que son: “La Docencia”; “La Universalidad”; “El Meliorismo” y “El Humanitarismo” de la Orden:

Particularmente, se trata aquí los temas relativos al “Universalismo” y la “Docencia”, los que constituyen en sí mismo una sociología a analizar en mayor profundidad:

El Universalismo de la Orden
Con relación a esta idea matriz, es interesante destacar que la universalidad de la Orden, es sin duda uno de los temas de mayor discusión en la institución. Se señala en la noche de la iniciación, que la O.·. Elige hombres y los prepara, para que ellos se proyecten a la sociedad y con su ejemplo, proliferen hasta lograr el máximo ideal masónico; el de “aportar con sus conocimientos a mejorar la sociedad”.

Por consiguiente; este significado universalista, tipifica a esta institución, en tanto; modeladora de hombres y de sociedades, y de acuerdo con lo reseñado en los principios de la O.·., impulsa a los hombres; Masones libres, a participar con su acción en la sociedad, en que conviven, promoviendo un proceso de integración institucional y el progreso de cada individuo. Así; catalogar el universalismo, conlleva implícita la condición de universalidad, que reviste la Institución Masónica. Tesis que enfatiza la calidad de ecuménica, por cuanto involucra a toda la especie humana, sin ninguna distinción. Tan comunitaria distinción deja trasuntar en la O.·. y sus miembros, la convergencia hacia una filosofía integradora y participativa. En este sentido; no cabe duda, que el universalismo contribuye de manera notable, a demostrar y perfilar el carácter de los hombres de la Institución en la sociedad, aportando con sus conocimientos, al proceso global de perfeccionamiento de la sociedad.

La Docencia de la Orden
Esta idea matriz, alude a la validación del proceso de enseñanza-aprendizaje de la O.·.. Sentido en el cual, es absolutamente legitimo sostener que la Francmasonería, además de ética e iniciatica, es docente, pues pretende alcanzar la excelencia humana, por medio de una sistemática práctica del estudio y perfeccionamiento interior del hombre.

Al releer los principios de la Orden, se puede establece la existencia de una filosofía docente universal, la que expresada precedentemente señala sobre la Orden:
“Que como institución docente, tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la humanidad” .

Que a través de sus hombres, la Francmasonería, pretende generar en su entorno social el perfeccionamiento de la sociedad, para lo cual ella:
“Promueve entre sus adeptos, además de la incesante búsqueda de la verdad, el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive”.

Este afán axiológico, se recoge en la parte final del 2º principio el que previene que:
“ A través de sus miembros proyecta sobre la sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta” .

Y por tanto sus objetivos, tienen el fin de:
“Alcanzar la fraternidad universal del genero humano”.

y de otra parte
“ Practicar la solidaridad humana”.

Consecuencialmente; y de modo concluyente, desde el momento mismo del ingreso como profano, a la cámara de reflexión, el C.·.M.·. comienza un viaje de internalización hacia su mundo interior, a través del filosofar sobre el ser o ente, en un proceso ontológico que lo conducirá, al conocimiento de si mismo. El alto grado de significación, de este proceso personal y no grupal, promueve la construcción como primer paso de un templo interior. Luego, en los aspectos más singulares, del proceso cognitivo, el C.·. alcanzará una nueva etapa, en la que actuando como discente, internalizará los contenidos que la Orden entrega, los que tienden a la aspiración de transformar los principios en actitudes permanentes en él. Y no solo en una mera abstracción de la mente. De este modo; el desarrollo del C.·. constituirá un proceso, en el que estará en disposición de enfrentar a la sociedad, y en la capacidad de aportar y derramar conocimientos.

En síntesis; la Francmasonería, como Institución iniciatica, desarrolla su actividad reflexiva, con una finalidad meditativa individual y grupal, cuyo quehacer típicamente intelectual y valorativo, provoca la acumulación de conocimientos, y luego toma plena conciencia del aprendizaje formativo esotérico y exotérico que entrega la O.·., redundando en el establecimiento de la figura simbólica del 2º grado. Piedra Cúbica Piramidal, que constituye el cúmulo de conocimiento adquiridos por el iniciado. Así, trabajar como C.·. constituirá una obra de utilidad general, la que señala como camino, el ponerse al servicio de la colectividad a la que cada individuo se debe. De ello se desprende la necesidad de examinar con mayor detalle, la compleja sociedad, en la que participa el C.·.M.·.

La Sociedad Actual, Lugar de Acción del Compañero

La sociedad del s. 21 atraviesa un violento proceso de cambios, en la configuración de una nueva civilización, lo que afecta las bases mismas de ella. Se establece una sociedad Globalizada; donde desgraciadamente para las grandes mayorías, las transformaciones se traducen en una situación de aguda crisis, no solo por las condiciones materiales de vida, sino por cuanto tiene que ver con los principios rectores de la conducta social, con las reglas del juego imperantes, con la ética prevaleciente, y con los valores vigentes, propios del genero humano.
La Sociedad Industrial, -va quedando atrás- y sobre sus restos crece la nueva civilización, la que en su camino al status altamente tecnologizado, de la sociedad global, resulta incapaz de responder a los paradigmas vigentes. Se desintegran los viejos valores, y se avanza hacia una nueva noción paradigmática, que asociada a "La Cultura", exige extenderse a la sociedad misma. Subyace la concepción y nacimiento de un hombre nuevo, capaz de entender hacia donde se dirige la nueva sociedad.

Importa destacar que el hombre para el s. 21, busca participar en las decisiones políticas y económicas. Su lucha, se basa en antecedentes históricos de desigualdad y crisis global de la sociedad; lo que junto a la necesidad de construir una civilización más solidaria, asentada en el principio del aprovechamiento de las potencialidades intelectuales y culturales, sea capaz de reaccionar contra la desintegración social, de la sociedad, enfrentando al sistema que condena a la marginación, a millones de seres humanos.

La civilización que se construye, constituye un reto a todo lo que hasta ahora se daba por sentado. Las viejas formas de pensar, las viejas formulas, dogmas e ideologías por más útiles que hayan sido en el pasado, no se adecuan ya a los hechos. El mundo que emerge se encuentra en choque con nuevos valores y tecnologías, nuevas relaciones geopolíticas, nuevos estilos de vida y modos de comunicación. En la acelerada mutación que viven las sociedades, todos los conceptos están siendo objeto de revisión. Los ciudadanos, quiéranlo o no, terminan por consultar a su conciencia, respecto al presente que padecen y al futuro que les espera. El nivel generalizado de desconcierto, obliga a la reflexión. Nada es hoy estático, ni mucho menos inmutable. Por el contrario; los viejos paradigmas, se cuestionan, las verdades de ayer, se ponen en tela de juicio; se busca reemplazar, el pasado por un futuro, que respondan a los nuevos requerimientos.

El que la Sociedad actual, obligue al hombre a pensar y a ser crítico, puede al fin y al cabo; resultar en algo positivo, pues lleva a las sociedades, hacia el encuentro con nuevas propuestas y modelos de convivencia, abriendo la posibilidad de dar inicio a la construcción de una sociedad, más justa.

Los Compañeros y su Liderazgo

William Pollard, empresario y filántropo estadounidense, en una ocasión se dirigió a un público diciendo: "Por favor, podrían ponerse de pie los líderes”.
No el presidente ni la persona con el título más distinguido, sino el modelo a seguir.
No el que cobra el sueldo más alto, sino el que asume los riesgos. No el que tiene el auto más grande y la casa más lujosa, si no el que sabe servir. No el que se promueve a sí mismo, si no el que promueve a otros. No el que toma, si no el que da. No el que habla, si no el que escucha."

Definir a un Líder, resulta particularmente difícil: Para unos, se trata de personas, cuyo nivel de comunicación, es en forma fácil y expresiva. Mientras; otros prefieren señalarlos como quienes, se conocen a sí mismos, saben de sus cualidades y debilidades, y como desplegar sus capacidades compensando sus fallas. Al mismo tiempo, saben lo que quieren, por qué lo quieren, y como comunicarlo a otros, logrando su cooperación y apoyo.
Ser líder no es fácil. El proceso es muy parecido al convertirse en un ser humano integral. Así; ser líder, es un acto de la voluntad libre. Por tanto; si se tiene la voluntad, ese debe ser el camino. De modo que llegar a ser líder, es llegar a ser uno mismo. Así de sencillo, pero también así de difícil.
Por consiguiente; desde su Aumento de Salario el C.·.M.·. sabe que para ser lider debe prepararse en el aprendizaje de la O.·., y como primer paso debe “conocerse a sí mismo”, al mismo tiempo, conocer sus defectos y virtudes. Se puede decir entonces, que el C.·.M.·. es su propia materia prima, y si sabe de que se compone, será capaz de reinventarse a si mismo.

La madurez, es otro aspecto de importancia en un líder, y por tanto también para el C.·.M.·.. Todo líder, necesita haber tenido la experiencia de ser seguidor, haber aprendido a ser laborioso, observador, capaz de trabajar con otros y aprender de ellos. Al encontrar estas cualidades en sí mismo, pueden ser fomentadas en los demás, permitiendo mostrar los caminos a seguir.

Así en tanto idea “el Liderazgo”, de un C.·.M.·. pretende que al participar de su entorno, este irá en busca de la acción, y de contribuir a despertar en cada hombre, “la fuerza intelectual”, que “elevara su independencia moral”, lo que hará de el “la fuerza capaz de dirigir”. En esta medida; el C.·.M.·. ha de tener claro que “La Francmasonería, es una escuela, una institución, que busca la verdad y que por tanto impulsa a la acción. Que comienza su labor dentro de la conciencia del hombre, para luego incitarlo a trabajar y entregar su aporte a la sociedad en que convive. La Francmasonería; como colectividad, atiende con solicitud y con valor, el más fundamental de los factores sociales; el de ser modeladora y transformadora de hombres. Así la obra y acción de la masonería y en particular del C.·.M.·. es liderar el combate al oscurantismo con la luz de la verdad.

El C.. M.·. es pues la libertad, que debe conseguir, libertando a individuos y pueblos, de los vicios e ilusiones que los esclavizan, a través de una enseñanza, y una educación más iluminada y eficiente. En este sentido, La masonería extiende su orientación hacia principios, que tienen por fundamento la Verdad y la Virtud. Lo que constituye una sociología aplicada a los hombres con quienes convive.

Crítica Social a la Masonería

Al hacer una mirada sobre la conflictiva sociedad en la que habita el hombre y por tanto, el Masón del 2º grado, permite preguntar:
¿Qué hace la masonería, para mejorar la condición de las grandes mayorías de la sociedad actual?

Una respuesta sobre este asunto, tiene que ver fundamentalmente con la transformación que la O.·. provoca en el hombre masón, cuyo liderazgo fortalecido en la enseñanza de valores y principios humanos, en una propedéutica masónica, en la que el C.·.M.·. ha sido conducido, desde el desbastado de una piedra bruta, en capacidad de ser modelada, hasta las cinco gradas, en la construcción de la mítica Piedra Cúbica Piramidal, cúmulo del eclecticismo constructivo, que genera hombres lideres para la sociedad, en capacidad de ser el aporte intelectivo y constructivo de su comunidad

Una respuesta, de estas características, señala que la línea doctrinaria de la Institución, es perfecta, pues tanto en los métodos, como en su contenido resultan ser inobjetables.

A pesar de la perfección teórica, en la filosofía de la O.·. es posible, volver a Preguntar...
¿Es suficiente el mensaje masónico que la Institución, ofrece a la Sociedad Profana?
Más aún, ...
¿El hombre, que intenta configurar la masonería; Corresponde con la necesidad de la sociedad actual?

Sobre estos temas; se podrá decir que la Orden Masónica, es una institución selectiva, que elige hombres, entre quienes tienen las capacidades éticas e intelectuales, y los prepara para que ellos participen y aporten a la sociedad en que conviven. Una discusión sobre este aspecto, no tiene validez, pues de acuerdo a los principios institucionales tradicionales, es claro que esto constituye la razón fundamental, de la existencia de la Francmasonería.

Sin embargo; un conflicto social marca a la institución actual, conflicto que tiene que ver con posiciones regresivas presentes en la sociedad y por tanto también en los hombres de la masonería, tema referido a las características elitistas de la O.·., lo que provoca una segregación económica, que señala la exclusión en la O.·., de un contingente de obreros y juventudes intelectuales de nuestro tiempo, lo que claramente es contrario, al principio humanista que propugna la O.·. al señalar la participación en la Masonería; de todos los hombres sin distinciones de ninguna especie. No es menos cierto, que la institución masónica sostiene su accionar a través de los aportes económicos de sus miembros, lo que constituye una importante y significativa vía de crecimiento. Sin embargo; la falta de obreros y juventudes, niega toda posibilidad al rico debate y desarrollo, desde una visión distinta a la del profesional formado, que participa en la institución.

Por otro lado; un aspecto de gran preocupación actual, lo constituye la fuerte disminución, en los últimos años de profesores en la masonería, cuyos bajos ingresos señalan una limitación autoimpuesta al ingreso de estamentos por su condición socioeconómica. En este sentido; es valido preguntarse; ¿Cuántos profesores, integran hoy la logia Hiram? Y ¿Cuántos ingresan a ella o a la Institución anualmente?, más aún ¿Cuántos han debido retirarse por la falta de medios económicos?.....

A partir de estos elementos críticos, se señala que la misión, de un C.·. debe ser el provocar al interior de la Masonería, cambios en Paradigmas Obsoletos. No solo él integrarse a corrientes y posiciones políticas, sustentadas por partidos políticos, por petición del Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, constituye en sí mismo la solución necesaria. Se necesita entender la solidaridad, desde una visión de perspectiva, en que por un lado jóvenes y obreros con la suficiente capacidad, para ingresar a la O.·., y por el otro los profesionales actuales de la O.·., puedan desarrollarse en la concepción masónica, lo que en definitiva constituye un aporte a la causa humanista de la Francmasonería. Por tanto; la critica debe ser también, misión del C.·.M.·. tal que permita despertar tanto en los MM.·. como en la institución, el sentido de construcción de la sociedad en que participan. La entrega y aceptación a la burguesía de posiciones regresivas al interior de la O.·. conduce irremediablemente a consolidar posiciones en definitiva no pregonadas por la masonería.

Por tanto; cabe plantearse la necesidad de una reflexión, en torno de estos temas y particularmente si la masonería en sus aspectos formales y económicos será capaz, de renovar las viejas estructuras, que permitan abandonar la simple aceptación de estas posiciones regresivas generando los espacios que aúnen criterios, en cuanto a asegurar la existencia de nuevos HH.·. cuyo origen provenga de estos grupos socioeconómicos, permitiendo a su vez ampliar la base de sustentación social de la orden.

Con toda probabilidad; estas ideas no sean del todo compartidas, por algunos HH.·., no obstante es necesaria la reflexión, que haga meditar, sobre el propósito futuro de la masonería y como debe ser entendida.

Síntesis Conclusiva

Al culminar la reflexión es factible, en primer lugar señalar, que el 2º grado, el de Compañero, es el grado masónico por excelencia. Su filosofía lleva impreso el sello seguro de la búsqueda incesante de la verdad, en un camino de cinco gradas que conduce a la claridad de la luz del conocimiento. El C.·.debe ser capaz de ofrecer a la sociedad en que convive, su liderazgo y actuar con empeño personal, para el logro de la felicidad humana, alcanzada en la responsabilidad del grado. Sobre este punto es necesario aclarar que el liderazgo de que se trata, es moral y positivo, conducente a establecer una educación ética, en que las normas morales del comportamiento social, logran un mejor ser humano, constituyendo una sociedad más digna de llamarse humana.

Desde otro punto de vista; en la tan singular filosofía del Compañero, es posible de advertir en tanto; Acción Masónica, una filosofía operativa de aplicación moral de su doctrina. En efecto, comienza la vida extramural del masón del 2º grado, pues se encuentra en condiciones de intervenir en el mundo, en concordancia con el grado de conocimientos alcanzados y con la exigencia laboral de participar en la vida social. En tanto; la sociología en general y la sociología del trabajo en particular serán los elementos instrumentales que ampliarán el horizonte cognitivo del C.·. quien tendrá que “Vivir para Trabajar” y para ser conductor y modelador de los hombres y la sociedad.

Asimismo importa enfatizar que la masonería no puede ni debe constituirse en una sociedad cerrada, muy por el contrario debe romper el abismo con su entorno permitiendo que su estructura diversa se incorpore a la participación activa tanto en su carácter intramuros como extramuros, constituyendo de este modo una misión más del Compañero masón.



S.·.F.·.U.·.






Bibliografía

1 Programa de Docencia Masónica
Editorial Nova Grafica, 1ª Ed.
Gran Logia de Chile

2 Constitución y Reglamentos
4ª Edición Revisada y Actualizada
1984, Pág. 17-33
Gran Logia de Chile

3 Manual de Instrucción Iniciatica
El Libro del Compañero
Oswald Wirth
Editado por la Gran Logia de Chile

4 Revista Masónica de Chile Nº 5/6
Agosto / Septiembre 2003
Edición Aniversario Pág. 11 a 14- 15 a 16

5 Curso de Filosofía del Hombre
Universidad La Republica
Dirección de Extensión 1999

6 La Tercera Ola
Alvin Toffler
Plaza & Janes Editores S.A. 1993
Impreso en España
[1] Nota: Los principios masónicos validados por la filosofía son aquellos cuyo contenido y demostración contienen principios universalmente aceptados.

Sunday, September 24, 2006

El Compromiso Etico en la Sociedad

Mayo 19, 2006, (e.·.v.·..)

EL COMPAÑERO
Y SU COMPROMISO ÉTICO
CON LA SOCIEDAD

A L.·.G.·.A.·.D.·.U.·.


No es la intención de este trabajo, fijar pautas de comportamiento, relativo a lo que significa tener una conducta ética, desde el punto de vista del grado de compañero, lo que si importa, es sembrar una forma comportamiento, que ha de ser concebida como propia del grado, tal que ha través de ella se produzca la búsqueda continua de los valores permanentes para la masonería, los cuales el compañero se ve estimulado a alcanzar.

El candidato a compañero, ya conoce el sitio para cada cosa en la Logia y sabe lo importante que es, el que cada cosa esté en su sitio. Por otro lado cada vez mejora en el uso de las herramientas y trabaja de buen grado con ellas. Entiende los principios y el fin de la Orden y se aplica en la doctrina. De este modo debería entenderse que el “paso” al nuevo Grado “No es un premio, ni un estímulo, ni un honor. Es la INICIACIÓN de un nuevo camino por intermedio de un nuevo rito”. Así para el compañero, debe ser verdaderamente clarificador, saber que no ha sido premiado, ni es alentado por medio de galones o estrellas, sino por que ha sido reconocido por otros en esta su nueva condición ética y moral.

Esta es la nueva medida, en la que la masonería construye un hombre, que es capaz de trabajar en la construcción de un templo simbólico, el que ha de instruirse en el marco de la ciencia y en el espíritu de la moral universal.

Es así como este nuevo hombre, no ha de considerar el saberlo todo o ignorarlo todo. No ha de pretender ser un santo, sino que tan sólo debe pugnar por ser siempre un hombre libre y de buenas costumbres. No ha de ser ni dogmático ni escéptico. Porque sólo investigando, averiguando y filosofando; podrá llegar a situarse en el “Justo Medio”, que es el plano de la conducta crítica del que sabe algo e ignora algo y que por tanto, quiere seguir aprendiendo convertido en un eterno interrogador; sacando a la superficie todo cuanto es capaz de ofrecer.

En este orden de cosas, se puede decir que el compañero, se encuentra a mitad camino del cumplimiento de su ideal de perfección, orienta su conciencia o mejor dicho, debe orientar su conciencia, hacia el estudio de la ciencia, de la filosofía y hacia la acción moral, usando como apoyo los valores de la verdad, la justicia y la belleza y como herramientas la razón, la voluntad y el sentimiento con la plena convicción de entregarlo para la construcción de nuevas voluntades.

Debe por tanto ser un hombre veraz y justo; tolerante y comprensivo, con un profundo sentido humanitario, solidario y fraterno, en definitiva es un hombre capaz de jugarse por las causas más justas.

El grado, su ritualismo y sus certidumbres, infunden en este compañero el valor de la verdad, el que sirve de sustento y apoyo en la formación masónica, y como la verdad, sobre los seres y las cosas, no está hecha ni dada, la busca, usando la razón y no la fe y así progresivamente -no de golpe-, va aumentando sus conocimientos y el contenido de su conciencia. Sabe o llega a saber, que no hay más razón que la razón científica, y que sólo en ella la verdad se transforma en el valor de la razón humana. El primero de todos los valores masónicos, culturales y formativos.

De esta forma, quienes han alcanzado el grado de compañero, entienden y tienen plena conciencia, que este grado tiene por sobre cualquier otra consideración, una principal actividad que se expresa a través del trabajo, Pero no un trabajo cualquiera, sino uno que sobretodo esta referido a su actuar en el mundo exterior, o mundo profano. Aquel que es capaz de poner al servicio de toda la comunidad en que participa, con toda su voluntad, para lograr así, una sociedad más justa y más solidaria.

Es por tanto que este hombre formado en el 2º grado, desarrolla su acción en ese nuevo mundo del compañero, para entender que es una nueva visión, que ya no es la de un aprendiz, sino que tiene que ver con el aprender a desenvolverse adecuadamente en el nuevo mundo, que el grado le ofrece. El compañero desde una visión estrictamente ética, tiene la misión específica de aportar con toda su voluntad, en primer lugar al desarrollo de la actividad de la logia, en el medio externo, como asimismo en el trabajo que desarrolla en su propia interioridad.

El ha desarrollado su aptitud, ha conocido las virtudes y defectos de la F.·.M.·. y ha transitado por el difícil camino de construirse a si mismo, no ignora que la principal y permanente búsqueda de cada masón y particularmente del compañero, es el perfeccionamiento personal, sentido que se entiende como la misión de transformarse en hombre libre y de buenas costumbres, un hombre que busca practicar la fraternidad y el cambio hacia el progreso humano, de todos quienes le rodean en la sociedad profana en la que le toca vivir.

Por eso el compañero, ya no ve sólo piedras y cantera; ve espacios, contorno, y hogar. Explora la extensión que contiene su materia. Descubre que no hay nada trivial en sí, que no hay vacío, y que esa sensación de vaciedad que padece una gran parte la sociedad es desconocimiento del Yo, -de la esencia del yo-. Descubrirlo y pulirlo es un trabajo masónico, pero más trabajo es el comunicarlo a toda la sociedad, misión a la cual se entregara con toda la voluntad que siente, aportando con su conocimiento a la consecución del desarrollo a escala humana.

No preocupa especialmente en éste Grado, recopilar información histórica o datos específicos. Se espera que de esta introspección, de ésta auto observancia apoyada en el Rito la liturgia y el símbolo, vaya decantándose el conocimiento, para de ese modo, seguir caminado por el interminable camino de la perfección intelectual y moral. Perseverando en la búsqueda de la belleza, del conocimiento, forjando un juicio recto, para aprender a interpretar los planos y ayudar a edificar sin asperezas. Es así como en este grado, se erige el cercano maestro que la orden necesita.

Explorar la ética, que este compañero intenta desarrollar en el medio profano, consiste tácitamente en analizar sus emociones, cotejar sus valores e ir a la caza de todos los prejuicios camuflados en los resabios de su vida profana. Por tanto es sin duda mucho el trabajo, que debe realizar, sin embargo lo hará con sus manos y trabajará con el juicio, profundizará en el cimiento y finalmente revestirá las techumbres. El compañero esta en el territorio medio y por lo tanto, todo le incumbe. Todo el simbolismo de la Masonería y casi todas las herramientas, están presentes en el Grado. Buscará la riqueza intelectual y “la cultivará y sublimará a fin de obtener sabiduría y virtud”. Como lo reclama la Orden, siendo como es, una escuela de perfeccionamiento moral y espiritual.

Es esencial en este grado el dar luz sin deslumbrar. El abrir nuevas puertas que asciendan a nuevos niveles, ir logrando las cualidades requeridas para la iniciación de un nuevo camino. Un ascenso que es progresión en el entendimiento, el avance en pos del ideal masónico: la luz, la iluminación, la purificación. Pasar de la plomada al nivel, de la vertical a la horizontal como tan bellamente lo describe Fernando Sabater:

“….ahora hemos pasado de la vertical a la horizontal: somos diferentes pero iguales, todos distintos aunque en el mismo plano, efímeramente inconfundibles en el gesto, pero indiscernibles en el mérito. Cada cual tiene derecho a ser lo que es y como es, nadie tiene derecho a ser visto como mejor o superior a otros, sólo peculiar en su estilo”.

De este párrafo se desprende que cada progreso masónico, es un atributo alcanzado y no un pretencioso escalar jerárquico.

Por otro lado, en el proceso constructivo que desarrolla este compañero en la sociedad en que participa, necesita que para aportar efectivamente, se sirva aprender el uso de las herramientas sabiamente entregadas y que estando al tanto de la plomada y el nivel, pueda entonces levantar muros, que constituyan la esperanza de una sabia construcción social.

En las antiguas leyendas Amos, el profeta, en su visión de la plomada, anuncia que:

“las murallas de los templos, de los tribunales y de las casas de los hebreos, están condenadas a desplomarse, pues han sido construidas sin las herramientas que proporcionan estabilidad”.

Por otro lado pedía a sus compatriotas que se ilustraran y cultivaran para no ser simples esclavos de sus prejuicios, y que purificaran sus mentes para la virtud.

“Qué tribunal se sostiene sin el nivel, sin considerar que todos somos iguales ante la ley. Qué casa levantada sin plomada mantiene equilibrio y virtud”.

El compañero observa, mide, coteja, examina y aprende de lo bien hecho por otros. Pues el sabe al fin, que la preocupación es edificar con sólidos cimientos.

En este sentido se puede precisar que la Masonería, forma el recipiente, en donde se combinan los diversos caracteres y criterios a veces muy disímiles, entre si, con visiones de mundo muy diferentes, sin embargo lo hacen en la búsqueda de un pensamiento convergente que permita lograr de esto las combinaciones necesarias que una sociedad como la actual requiere y así satisfacer la creciente necesidad de dirigentes y lideres para la sociedad actual.

El compañero con todos sus defectos y virtudes, tiene la fuerza y voluntad que le permite continuar devastando sus propias imperfecciones, las que adquieren en este grado un compromiso permanente, que crece en la medida que ellos aquilatan en toda su magnitud, el sentido dialogal que ha de mantener con el otro, distinto de si mismo. El grado, lo conduce a prestar a toda la sociedad, un compromiso comunitario permanente, que consienta en alcanzar el pleno conocimiento de su misión en la sociedad. El que será transmitido, luego como un deber ineludible, que lleva implícito la condición de universalidad al considerar a toda la especie humana sin distinción de sexos, razas ni condición social, permitiendo de este modo multiplicar, el efecto bienhechor de sus cualidades, y por ello distinguirse por sobre los demás hombres e instituciones.

Para todos es conocido que en muchos pueblos, se contrasta la opulencia y la miseria, que se clama por justicia e igualdad de oportunidades, para que el ser humano alcance su desarrollo integral corno persona. En concordancia con esa aspiración, el compañero no tiene mas que desplegar sus mejores y superiores esfuerzos, para que convertido en verdadero líder social, enfrente el reto del progreso de todos los hombres.

El Compañero Masón, es un hombre comprometido con su época, no importa su posición social, ni el lugar donde se encuentre, oficina, fábrica, escuela, en el campo o en la construcción. Su interés es trabajar para que las grandes virtudes, como la fraternidad, la justicia, la honradez, el trabajo, el estudio, el orden, reinen entre quienes le rodean.

Su primer ideal es mantener el ejemplo perenne de aquellos grandes hombres que lo han antecedido, teniéndoles como modelo de lo que se puede llegar a ser. Sin embargo, si existieren hermanos que extraviaran los instrumentos de trabajo, deben ir en su socorro, porque aprendiendo de sus errores conocerán los caminos que se debe evitar.

De aquí surge como tema, de su futura conducta ética, ese potente juez que debe guiar la conducta del Masón y el compañero en particular que es la conciencia, definida ésta como la capacidad intuitiva sujeta a desarrollo y perfección por medio del raciocinio y la experiencia, que permite conocer el bien por hacer y el mal que se debe evitar, para la conservación del individuo y la especie humana. Cada uno de los compañeros tiene una preocupación por los demás, sintiéndose orgullosos de lo que han hecho otros grandes masones, por el bien de la humanidad y el papel jugado por la Orden en la historia del hombre.

Cada compañero debe cerrar filas para que las Logias sean un ejemplo, y ellos mismos sean cada día mejores hombres, mejores padres, mejores líderes, así y sólo así, sin buscar el fin, sino trabajando sobre los medios, la fraternidad será reconocida y elogiada por quienes han sido beneficiados a través de las obras de sus miembros; luchando por una fraternidad bienhechora y amante del progreso, haciéndose merecedores de la admiración y el respeto de los conciudadanos.

Lo señalado, quizá no sea fácil, pero si no se trabaja conscientemente, jamás se lograra, siendo para ello de vital importancia un análisis de conciencia sobre qué somos y qué queremos ser. Por esto, el Compañero, debe ser estudioso y aplicar ese estudio y superación a sus vidas; alcanzando una conciencia de servicio y de amor a los demás, teniendo presente que ante una responsabilidad social se debe actuar como Masones, ayudando a la construcción del gran edificio de la humanidad. Sólo así se estará haciendo Masonería fuerte y respetada. Si no se realiza, de esa manera ese juez infalible que es la conciencia sentenciará su actuar.

Finalmente el compañero debe ser activo y comprometido con los tiempos que le toca vivir, busca construir una sociedad más justa y mas culta. Por otro lado el perfeccionamiento del día a día, le dará la fuerza para crear lo que sea necesario, para cambiar las cosas, buscando conscientemente el bien común, en toda la sociedad tanto en el país como en el mundo.



S.·.F.·.U.·.

Freddy Ponce