La Sociología
En el Grado de Compañero
PRESENTACIÓN
I La Palabra Sociología a modo de introducción
II La Tesis Masónica
III Demostrando la Tesis
3.1 Universalidad de la Orden
3.2 La Docencia
IV La Sociedad Actual Lugar de Acción del C.·.
V El Compañero y su Liderazgo
VI Critica Social a la Masonería
VII Síntesis Conclusiva
Previo a establecer la existencia de una sociología del Compañero, y a modo de aproximación preliminar sobre esta temática, conviene precisar la importancia y verdadero sentido de la palabra “Sociología”...
A saber; su origen se encuentra en 1838, en que por primera vez Augusto Compte, la señala en su obra “Filosofía Positiva”, utilizando dicho término, en el sentido de ciencia que estudia a la sociedad, en cuanto a su evolución y desarrollo. Por tanto; se encarga de estudiar la vida grupal y colectiva de los seres humanos. Es una ciencia, eminentemente empírica que basa su desarrollo, en la acumulación de conocimientos referidos a fenómenos concretos, cuantificables y comprobables, cuya singularidad deriva en postulados fundamentales, que condicionan cualquier ciencia social conocida.
De forma similar a otras ciencias, esta disciplina elabora sus propias teorías generales, acerca del funcionamiento de la realidad social y su impacto en las sociedades. De esta manera; los conocimientos proporcionados por los estudios empíricos, sobre el comportamiento de las sociedades y de los grupos sociales, tiene por fin proponer hipótesis, teorías y/o modelos comportamentales, que sólo la experimentación dirá, si son total o parcialmente válidos.
Como toda disciplina; “la Sociología”, debe permanecer abierta a las nuevas experiencias, que surgen en el curso progresivo de las ciencias. Es decir; nada está más lejos de ella, que la pretensión de lograr conocimientos y/o proposiciones cerradas y validas solo para grupos segmentarios de la sociedad.
La Sociología; al igual que otras expresiones científicas, hace una clara distinción entre su utilización como disciplina pura y como disciplina aplicada. Así pues; la sociología pura, corresponde a la búsqueda de conocimientos, sin que por ello se tenga especial preocupación por sus aplicaciones prácticas. Por otra parte; en la Sociología Aplicada, una vez obtenidos los conocimientos, los utilizará en forma práctica, aportando con ellos a la comunidad de individuos materia del análisis.
De singular importancia para la sociología, es su relación con la política. De este modo; se define a la Sociología Política; como la ciencia que tiene por objeto el estudio de las actividades humanas, en cuanto ellas satisfacen las necesidades del hombre. En tanto; una acepción particular de política, es aquella que la considera como "El arte de regir con eficacia los destinos de un pueblo”. Por tanto; se entiende como tal, al conjunto de reglas prácticas, útiles para poder dirigir acertadamente una colectividad.
La Tesis Masónica del 2º Grado
La existencia de una tesis del 2º grado, supone un sentido y contenido sociológico para el grado de Compañero. De modo tal que constituye un paradigma masónico, el proceso de perfeccionamiento docente en que participa el C.·.M.·. el que lo conduce a una interacción activa con la sociedad. Se señala consecuentemente que el aprendizaje provoca en el, una verdadera transformación psicológica, que lo impulsa a actuar en la sociedad en que le toca vivir, aportando a ella, la suma de los conocimientos adquiridos en la O.·.. El análisis precedente sobre Sociología, permitirá desarrollar y probar la afirmada tesis; dando validez a la figura sociológica, de un Compañero inmerso y participativo en la sociedad en que convive, aportando con su acción a la construcción de una sociedad más justa y solidaria.
Demostrando la Tesis
Asumida la tesis central del 2º grado. Es necesario recorrer un camino intencional, basado fundamentalmente en el contexto de validez de los principios de la O.·., Comúnmente aceptados por la filosofía[1], los que desde un punto de vista teórico, tienen por objeto verificar el enunciado y establecer una justificación de la existencia de una Sociología propia del Compañero. Lo que constituye un complejo proceso, iniciado con la aceptación de la tesis de participación en la sociedad.
Un primer aspecto formal, a considerar; es el conocimiento dialéctico y simbólico de la O.·., el que contribuye al proceso teórico, a través de una simbología muy particular, que vincula al C.·.; de una parte con el perfeccionamiento colectivo y solidario, y de otra con la consolidación de su aporte y acción, en el mundo exterior. A priori queda establecido en los principios fundamentales de la O.·., que el C.·. debe tomar parte activa de la vida en sociedad. En esta perspectiva, el aprendizaje filosófico se desarrolla en la Logia del Compañero, que a diferencia del taller del Aprendiz, que no percibe la luz y que ha de buscarla en su interior, recibe la luz de las tres ventanas que la adornan y por lo tanto le comunican con el mundo exterior, relacionando al hombre iniciado en el 2º nivel, con el cúmulo de conocimientos humanos, a través de una meditación profunda, llevada a cabo en torno a un otro, distinto de sí mismo. Cavilación comunicativa con el tú, diferente del yo.
En 2ª aproximación frontal; de la misma importancia, se establece a partir de los principios de la O.·., el gran proyecto de docencia masónica, el que se expresa al examinar en primer término, las dimensiones teóricas representadas en una docencia, cuya singularidad se expresa en las líneas doctrinarias y melioristicas de la institución. Y cuya intencionalidad es -perfeccionar el conocimiento humano- a través de una ética y moral, que permita alcanzar mediante el entendimiento y tolerancia, la fraternidad del genero humano; ello se hace patente, en los textos constitucionales y reglamentarios, al sostener que:
“La Francmasonería es una institución Universal esencialmente ética filosófica e iniciatica, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo tradicional y simbólico”. ( De los Principios)
A partir de esta proposición, resulta evidente que:
“La Francmasonería es la institución arquetípica de la moral universal y la docencia humanitaria, su método reposa sobre un sistema de enseñanza activa dinámica meliorista y progresista, el carácter de dicho método es un lenguaje sugestivo, alegórico y velado que es el mejor acicate para un estudio profundo y la abstracción reflexiva y para la propia síntesis creadora”.
Art.2.1 Del Reglamento General de la Docencia de Rito y del Ceremonial.
Evidentemente; lo señalado y establecido en los Principios y Reglamentos de la Orden; e incluidos como elementos de este análisis; constituyen Postulados-Razón y Fundamentos, que obedecen a una consideración Ontológica-Lógica y Gnoseológica, que incluye cuatro ideas matrices, como bases inconmovibles; que son: “La Docencia”; “La Universalidad”; “El Meliorismo” y “El Humanitarismo” de la Orden:
Particularmente, se trata aquí los temas relativos al “Universalismo” y la “Docencia”, los que constituyen en sí mismo una sociología a analizar en mayor profundidad:
El Universalismo de la Orden
Con relación a esta idea matriz, es interesante destacar que la universalidad de la Orden, es sin duda uno de los temas de mayor discusión en la institución. Se señala en la noche de la iniciación, que la O.·. Elige hombres y los prepara, para que ellos se proyecten a la sociedad y con su ejemplo, proliferen hasta lograr el máximo ideal masónico; el de “aportar con sus conocimientos a mejorar la sociedad”.
Por consiguiente; este significado universalista, tipifica a esta institución, en tanto; modeladora de hombres y de sociedades, y de acuerdo con lo reseñado en los principios de la O.·., impulsa a los hombres; Masones libres, a participar con su acción en la sociedad, en que conviven, promoviendo un proceso de integración institucional y el progreso de cada individuo. Así; catalogar el universalismo, conlleva implícita la condición de universalidad, que reviste la Institución Masónica. Tesis que enfatiza la calidad de ecuménica, por cuanto involucra a toda la especie humana, sin ninguna distinción. Tan comunitaria distinción deja trasuntar en la O.·. y sus miembros, la convergencia hacia una filosofía integradora y participativa. En este sentido; no cabe duda, que el universalismo contribuye de manera notable, a demostrar y perfilar el carácter de los hombres de la Institución en la sociedad, aportando con sus conocimientos, al proceso global de perfeccionamiento de la sociedad.
La Docencia de la Orden
Esta idea matriz, alude a la validación del proceso de enseñanza-aprendizaje de la O.·.. Sentido en el cual, es absolutamente legitimo sostener que la Francmasonería, además de ética e iniciatica, es docente, pues pretende alcanzar la excelencia humana, por medio de una sistemática práctica del estudio y perfeccionamiento interior del hombre.
Al releer los principios de la Orden, se puede establece la existencia de una filosofía docente universal, la que expresada precedentemente señala sobre la Orden:
“Que como institución docente, tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la humanidad” .
Que a través de sus hombres, la Francmasonería, pretende generar en su entorno social el perfeccionamiento de la sociedad, para lo cual ella:
“Promueve entre sus adeptos, además de la incesante búsqueda de la verdad, el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive”.
Este afán axiológico, se recoge en la parte final del 2º principio el que previene que:
“ A través de sus miembros proyecta sobre la sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta” .
Y por tanto sus objetivos, tienen el fin de:
“Alcanzar la fraternidad universal del genero humano”.
y de otra parte
“ Practicar la solidaridad humana”.
Consecuencialmente; y de modo concluyente, desde el momento mismo del ingreso como profano, a la cámara de reflexión, el C.·.M.·. comienza un viaje de internalización hacia su mundo interior, a través del filosofar sobre el ser o ente, en un proceso ontológico que lo conducirá, al conocimiento de si mismo. El alto grado de significación, de este proceso personal y no grupal, promueve la construcción como primer paso de un templo interior. Luego, en los aspectos más singulares, del proceso cognitivo, el C.·. alcanzará una nueva etapa, en la que actuando como discente, internalizará los contenidos que la Orden entrega, los que tienden a la aspiración de transformar los principios en actitudes permanentes en él. Y no solo en una mera abstracción de la mente. De este modo; el desarrollo del C.·. constituirá un proceso, en el que estará en disposición de enfrentar a la sociedad, y en la capacidad de aportar y derramar conocimientos.
En síntesis; la Francmasonería, como Institución iniciatica, desarrolla su actividad reflexiva, con una finalidad meditativa individual y grupal, cuyo quehacer típicamente intelectual y valorativo, provoca la acumulación de conocimientos, y luego toma plena conciencia del aprendizaje formativo esotérico y exotérico que entrega la O.·., redundando en el establecimiento de la figura simbólica del 2º grado. Piedra Cúbica Piramidal, que constituye el cúmulo de conocimiento adquiridos por el iniciado. Así, trabajar como C.·. constituirá una obra de utilidad general, la que señala como camino, el ponerse al servicio de la colectividad a la que cada individuo se debe. De ello se desprende la necesidad de examinar con mayor detalle, la compleja sociedad, en la que participa el C.·.M.·.
La Sociedad Actual, Lugar de Acción del Compañero
La sociedad del s. 21 atraviesa un violento proceso de cambios, en la configuración de una nueva civilización, lo que afecta las bases mismas de ella. Se establece una sociedad Globalizada; donde desgraciadamente para las grandes mayorías, las transformaciones se traducen en una situación de aguda crisis, no solo por las condiciones materiales de vida, sino por cuanto tiene que ver con los principios rectores de la conducta social, con las reglas del juego imperantes, con la ética prevaleciente, y con los valores vigentes, propios del genero humano.
La Sociedad Industrial, -va quedando atrás- y sobre sus restos crece la nueva civilización, la que en su camino al status altamente tecnologizado, de la sociedad global, resulta incapaz de responder a los paradigmas vigentes. Se desintegran los viejos valores, y se avanza hacia una nueva noción paradigmática, que asociada a "La Cultura", exige extenderse a la sociedad misma. Subyace la concepción y nacimiento de un hombre nuevo, capaz de entender hacia donde se dirige la nueva sociedad.
Importa destacar que el hombre para el s. 21, busca participar en las decisiones políticas y económicas. Su lucha, se basa en antecedentes históricos de desigualdad y crisis global de la sociedad; lo que junto a la necesidad de construir una civilización más solidaria, asentada en el principio del aprovechamiento de las potencialidades intelectuales y culturales, sea capaz de reaccionar contra la desintegración social, de la sociedad, enfrentando al sistema que condena a la marginación, a millones de seres humanos.
La civilización que se construye, constituye un reto a todo lo que hasta ahora se daba por sentado. Las viejas formas de pensar, las viejas formulas, dogmas e ideologías por más útiles que hayan sido en el pasado, no se adecuan ya a los hechos. El mundo que emerge se encuentra en choque con nuevos valores y tecnologías, nuevas relaciones geopolíticas, nuevos estilos de vida y modos de comunicación. En la acelerada mutación que viven las sociedades, todos los conceptos están siendo objeto de revisión. Los ciudadanos, quiéranlo o no, terminan por consultar a su conciencia, respecto al presente que padecen y al futuro que les espera. El nivel generalizado de desconcierto, obliga a la reflexión. Nada es hoy estático, ni mucho menos inmutable. Por el contrario; los viejos paradigmas, se cuestionan, las verdades de ayer, se ponen en tela de juicio; se busca reemplazar, el pasado por un futuro, que respondan a los nuevos requerimientos.
El que la Sociedad actual, obligue al hombre a pensar y a ser crítico, puede al fin y al cabo; resultar en algo positivo, pues lleva a las sociedades, hacia el encuentro con nuevas propuestas y modelos de convivencia, abriendo la posibilidad de dar inicio a la construcción de una sociedad, más justa.
Los Compañeros y su Liderazgo
William Pollard, empresario y filántropo estadounidense, en una ocasión se dirigió a un público diciendo: "Por favor, podrían ponerse de pie los líderes”.
No el presidente ni la persona con el título más distinguido, sino el modelo a seguir.
No el que cobra el sueldo más alto, sino el que asume los riesgos. No el que tiene el auto más grande y la casa más lujosa, si no el que sabe servir. No el que se promueve a sí mismo, si no el que promueve a otros. No el que toma, si no el que da. No el que habla, si no el que escucha."
Definir a un Líder, resulta particularmente difícil: Para unos, se trata de personas, cuyo nivel de comunicación, es en forma fácil y expresiva. Mientras; otros prefieren señalarlos como quienes, se conocen a sí mismos, saben de sus cualidades y debilidades, y como desplegar sus capacidades compensando sus fallas. Al mismo tiempo, saben lo que quieren, por qué lo quieren, y como comunicarlo a otros, logrando su cooperación y apoyo.
Ser líder no es fácil. El proceso es muy parecido al convertirse en un ser humano integral. Así; ser líder, es un acto de la voluntad libre. Por tanto; si se tiene la voluntad, ese debe ser el camino. De modo que llegar a ser líder, es llegar a ser uno mismo. Así de sencillo, pero también así de difícil.
Por consiguiente; desde su Aumento de Salario el C.·.M.·. sabe que para ser lider debe prepararse en el aprendizaje de la O.·., y como primer paso debe “conocerse a sí mismo”, al mismo tiempo, conocer sus defectos y virtudes. Se puede decir entonces, que el C.·.M.·. es su propia materia prima, y si sabe de que se compone, será capaz de reinventarse a si mismo.
La madurez, es otro aspecto de importancia en un líder, y por tanto también para el C.·.M.·.. Todo líder, necesita haber tenido la experiencia de ser seguidor, haber aprendido a ser laborioso, observador, capaz de trabajar con otros y aprender de ellos. Al encontrar estas cualidades en sí mismo, pueden ser fomentadas en los demás, permitiendo mostrar los caminos a seguir.
Así en tanto idea “el Liderazgo”, de un C.·.M.·. pretende que al participar de su entorno, este irá en busca de la acción, y de contribuir a despertar en cada hombre, “la fuerza intelectual”, que “elevara su independencia moral”, lo que hará de el “la fuerza capaz de dirigir”. En esta medida; el C.·.M.·. ha de tener claro que “La Francmasonería, es una escuela, una institución, que busca la verdad y que por tanto impulsa a la acción. Que comienza su labor dentro de la conciencia del hombre, para luego incitarlo a trabajar y entregar su aporte a la sociedad en que convive. La Francmasonería; como colectividad, atiende con solicitud y con valor, el más fundamental de los factores sociales; el de ser modeladora y transformadora de hombres. Así la obra y acción de la masonería y en particular del C.·.M.·. es liderar el combate al oscurantismo con la luz de la verdad.
El C.. M.·. es pues la libertad, que debe conseguir, libertando a individuos y pueblos, de los vicios e ilusiones que los esclavizan, a través de una enseñanza, y una educación más iluminada y eficiente. En este sentido, La masonería extiende su orientación hacia principios, que tienen por fundamento la Verdad y la Virtud. Lo que constituye una sociología aplicada a los hombres con quienes convive.
Crítica Social a la Masonería
Al hacer una mirada sobre la conflictiva sociedad en la que habita el hombre y por tanto, el Masón del 2º grado, permite preguntar:
¿Qué hace la masonería, para mejorar la condición de las grandes mayorías de la sociedad actual?
Una respuesta sobre este asunto, tiene que ver fundamentalmente con la transformación que la O.·. provoca en el hombre masón, cuyo liderazgo fortalecido en la enseñanza de valores y principios humanos, en una propedéutica masónica, en la que el C.·.M.·. ha sido conducido, desde el desbastado de una piedra bruta, en capacidad de ser modelada, hasta las cinco gradas, en la construcción de la mítica Piedra Cúbica Piramidal, cúmulo del eclecticismo constructivo, que genera hombres lideres para la sociedad, en capacidad de ser el aporte intelectivo y constructivo de su comunidad
Una respuesta, de estas características, señala que la línea doctrinaria de la Institución, es perfecta, pues tanto en los métodos, como en su contenido resultan ser inobjetables.
A pesar de la perfección teórica, en la filosofía de la O.·. es posible, volver a Preguntar...
¿Es suficiente el mensaje masónico que la Institución, ofrece a la Sociedad Profana?
Más aún, ...
¿El hombre, que intenta configurar la masonería; Corresponde con la necesidad de la sociedad actual?
Sobre estos temas; se podrá decir que la Orden Masónica, es una institución selectiva, que elige hombres, entre quienes tienen las capacidades éticas e intelectuales, y los prepara para que ellos participen y aporten a la sociedad en que conviven. Una discusión sobre este aspecto, no tiene validez, pues de acuerdo a los principios institucionales tradicionales, es claro que esto constituye la razón fundamental, de la existencia de la Francmasonería.
Sin embargo; un conflicto social marca a la institución actual, conflicto que tiene que ver con posiciones regresivas presentes en la sociedad y por tanto también en los hombres de la masonería, tema referido a las características elitistas de la O.·., lo que provoca una segregación económica, que señala la exclusión en la O.·., de un contingente de obreros y juventudes intelectuales de nuestro tiempo, lo que claramente es contrario, al principio humanista que propugna la O.·. al señalar la participación en la Masonería; de todos los hombres sin distinciones de ninguna especie. No es menos cierto, que la institución masónica sostiene su accionar a través de los aportes económicos de sus miembros, lo que constituye una importante y significativa vía de crecimiento. Sin embargo; la falta de obreros y juventudes, niega toda posibilidad al rico debate y desarrollo, desde una visión distinta a la del profesional formado, que participa en la institución.
Por otro lado; un aspecto de gran preocupación actual, lo constituye la fuerte disminución, en los últimos años de profesores en la masonería, cuyos bajos ingresos señalan una limitación autoimpuesta al ingreso de estamentos por su condición socioeconómica. En este sentido; es valido preguntarse; ¿Cuántos profesores, integran hoy la logia Hiram? Y ¿Cuántos ingresan a ella o a la Institución anualmente?, más aún ¿Cuántos han debido retirarse por la falta de medios económicos?.....
A partir de estos elementos críticos, se señala que la misión, de un C.·. debe ser el provocar al interior de la Masonería, cambios en Paradigmas Obsoletos. No solo él integrarse a corrientes y posiciones políticas, sustentadas por partidos políticos, por petición del Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, constituye en sí mismo la solución necesaria. Se necesita entender la solidaridad, desde una visión de perspectiva, en que por un lado jóvenes y obreros con la suficiente capacidad, para ingresar a la O.·., y por el otro los profesionales actuales de la O.·., puedan desarrollarse en la concepción masónica, lo que en definitiva constituye un aporte a la causa humanista de la Francmasonería. Por tanto; la critica debe ser también, misión del C.·.M.·. tal que permita despertar tanto en los MM.·. como en la institución, el sentido de construcción de la sociedad en que participan. La entrega y aceptación a la burguesía de posiciones regresivas al interior de la O.·. conduce irremediablemente a consolidar posiciones en definitiva no pregonadas por la masonería.
Por tanto; cabe plantearse la necesidad de una reflexión, en torno de estos temas y particularmente si la masonería en sus aspectos formales y económicos será capaz, de renovar las viejas estructuras, que permitan abandonar la simple aceptación de estas posiciones regresivas generando los espacios que aúnen criterios, en cuanto a asegurar la existencia de nuevos HH.·. cuyo origen provenga de estos grupos socioeconómicos, permitiendo a su vez ampliar la base de sustentación social de la orden.
Con toda probabilidad; estas ideas no sean del todo compartidas, por algunos HH.·., no obstante es necesaria la reflexión, que haga meditar, sobre el propósito futuro de la masonería y como debe ser entendida.
Síntesis Conclusiva
Al culminar la reflexión es factible, en primer lugar señalar, que el 2º grado, el de Compañero, es el grado masónico por excelencia. Su filosofía lleva impreso el sello seguro de la búsqueda incesante de la verdad, en un camino de cinco gradas que conduce a la claridad de la luz del conocimiento. El C.·.debe ser capaz de ofrecer a la sociedad en que convive, su liderazgo y actuar con empeño personal, para el logro de la felicidad humana, alcanzada en la responsabilidad del grado. Sobre este punto es necesario aclarar que el liderazgo de que se trata, es moral y positivo, conducente a establecer una educación ética, en que las normas morales del comportamiento social, logran un mejor ser humano, constituyendo una sociedad más digna de llamarse humana.
Desde otro punto de vista; en la tan singular filosofía del Compañero, es posible de advertir en tanto; Acción Masónica, una filosofía operativa de aplicación moral de su doctrina. En efecto, comienza la vida extramural del masón del 2º grado, pues se encuentra en condiciones de intervenir en el mundo, en concordancia con el grado de conocimientos alcanzados y con la exigencia laboral de participar en la vida social. En tanto; la sociología en general y la sociología del trabajo en particular serán los elementos instrumentales que ampliarán el horizonte cognitivo del C.·. quien tendrá que “Vivir para Trabajar” y para ser conductor y modelador de los hombres y la sociedad.
Asimismo importa enfatizar que la masonería no puede ni debe constituirse en una sociedad cerrada, muy por el contrario debe romper el abismo con su entorno permitiendo que su estructura diversa se incorpore a la participación activa tanto en su carácter intramuros como extramuros, constituyendo de este modo una misión más del Compañero masón.
S.·.F.·.U.·.
Bibliografía
1 Programa de Docencia Masónica
Editorial Nova Grafica, 1ª Ed.
Gran Logia de Chile
2 Constitución y Reglamentos
4ª Edición Revisada y Actualizada
1984, Pág. 17-33
Gran Logia de Chile
3 Manual de Instrucción Iniciatica
El Libro del Compañero
Oswald Wirth
Editado por la Gran Logia de Chile
4 Revista Masónica de Chile Nº 5/6
Agosto / Septiembre 2003
Edición Aniversario Pág. 11 a 14- 15 a 16
5 Curso de Filosofía del Hombre
Universidad La Republica
Dirección de Extensión 1999
6 La Tercera Ola
Alvin Toffler
Plaza & Janes Editores S.A. 1993
Impreso en España
[1] Nota: Los principios masónicos validados por la filosofía son aquellos cuyo contenido y demostración contienen principios universalmente aceptados.
En el Grado de Compañero
PRESENTACIÓN
I La Palabra Sociología a modo de introducción
II La Tesis Masónica
III Demostrando la Tesis
3.1 Universalidad de la Orden
3.2 La Docencia
IV La Sociedad Actual Lugar de Acción del C.·.
V El Compañero y su Liderazgo
VI Critica Social a la Masonería
VII Síntesis Conclusiva
Previo a establecer la existencia de una sociología del Compañero, y a modo de aproximación preliminar sobre esta temática, conviene precisar la importancia y verdadero sentido de la palabra “Sociología”...
A saber; su origen se encuentra en 1838, en que por primera vez Augusto Compte, la señala en su obra “Filosofía Positiva”, utilizando dicho término, en el sentido de ciencia que estudia a la sociedad, en cuanto a su evolución y desarrollo. Por tanto; se encarga de estudiar la vida grupal y colectiva de los seres humanos. Es una ciencia, eminentemente empírica que basa su desarrollo, en la acumulación de conocimientos referidos a fenómenos concretos, cuantificables y comprobables, cuya singularidad deriva en postulados fundamentales, que condicionan cualquier ciencia social conocida.
De forma similar a otras ciencias, esta disciplina elabora sus propias teorías generales, acerca del funcionamiento de la realidad social y su impacto en las sociedades. De esta manera; los conocimientos proporcionados por los estudios empíricos, sobre el comportamiento de las sociedades y de los grupos sociales, tiene por fin proponer hipótesis, teorías y/o modelos comportamentales, que sólo la experimentación dirá, si son total o parcialmente válidos.
Como toda disciplina; “la Sociología”, debe permanecer abierta a las nuevas experiencias, que surgen en el curso progresivo de las ciencias. Es decir; nada está más lejos de ella, que la pretensión de lograr conocimientos y/o proposiciones cerradas y validas solo para grupos segmentarios de la sociedad.
La Sociología; al igual que otras expresiones científicas, hace una clara distinción entre su utilización como disciplina pura y como disciplina aplicada. Así pues; la sociología pura, corresponde a la búsqueda de conocimientos, sin que por ello se tenga especial preocupación por sus aplicaciones prácticas. Por otra parte; en la Sociología Aplicada, una vez obtenidos los conocimientos, los utilizará en forma práctica, aportando con ellos a la comunidad de individuos materia del análisis.
De singular importancia para la sociología, es su relación con la política. De este modo; se define a la Sociología Política; como la ciencia que tiene por objeto el estudio de las actividades humanas, en cuanto ellas satisfacen las necesidades del hombre. En tanto; una acepción particular de política, es aquella que la considera como "El arte de regir con eficacia los destinos de un pueblo”. Por tanto; se entiende como tal, al conjunto de reglas prácticas, útiles para poder dirigir acertadamente una colectividad.
La Tesis Masónica del 2º Grado
La existencia de una tesis del 2º grado, supone un sentido y contenido sociológico para el grado de Compañero. De modo tal que constituye un paradigma masónico, el proceso de perfeccionamiento docente en que participa el C.·.M.·. el que lo conduce a una interacción activa con la sociedad. Se señala consecuentemente que el aprendizaje provoca en el, una verdadera transformación psicológica, que lo impulsa a actuar en la sociedad en que le toca vivir, aportando a ella, la suma de los conocimientos adquiridos en la O.·.. El análisis precedente sobre Sociología, permitirá desarrollar y probar la afirmada tesis; dando validez a la figura sociológica, de un Compañero inmerso y participativo en la sociedad en que convive, aportando con su acción a la construcción de una sociedad más justa y solidaria.
Demostrando la Tesis
Asumida la tesis central del 2º grado. Es necesario recorrer un camino intencional, basado fundamentalmente en el contexto de validez de los principios de la O.·., Comúnmente aceptados por la filosofía[1], los que desde un punto de vista teórico, tienen por objeto verificar el enunciado y establecer una justificación de la existencia de una Sociología propia del Compañero. Lo que constituye un complejo proceso, iniciado con la aceptación de la tesis de participación en la sociedad.
Un primer aspecto formal, a considerar; es el conocimiento dialéctico y simbólico de la O.·., el que contribuye al proceso teórico, a través de una simbología muy particular, que vincula al C.·.; de una parte con el perfeccionamiento colectivo y solidario, y de otra con la consolidación de su aporte y acción, en el mundo exterior. A priori queda establecido en los principios fundamentales de la O.·., que el C.·. debe tomar parte activa de la vida en sociedad. En esta perspectiva, el aprendizaje filosófico se desarrolla en la Logia del Compañero, que a diferencia del taller del Aprendiz, que no percibe la luz y que ha de buscarla en su interior, recibe la luz de las tres ventanas que la adornan y por lo tanto le comunican con el mundo exterior, relacionando al hombre iniciado en el 2º nivel, con el cúmulo de conocimientos humanos, a través de una meditación profunda, llevada a cabo en torno a un otro, distinto de sí mismo. Cavilación comunicativa con el tú, diferente del yo.
En 2ª aproximación frontal; de la misma importancia, se establece a partir de los principios de la O.·., el gran proyecto de docencia masónica, el que se expresa al examinar en primer término, las dimensiones teóricas representadas en una docencia, cuya singularidad se expresa en las líneas doctrinarias y melioristicas de la institución. Y cuya intencionalidad es -perfeccionar el conocimiento humano- a través de una ética y moral, que permita alcanzar mediante el entendimiento y tolerancia, la fraternidad del genero humano; ello se hace patente, en los textos constitucionales y reglamentarios, al sostener que:
“La Francmasonería es una institución Universal esencialmente ética filosófica e iniciatica, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo tradicional y simbólico”. ( De los Principios)
A partir de esta proposición, resulta evidente que:
“La Francmasonería es la institución arquetípica de la moral universal y la docencia humanitaria, su método reposa sobre un sistema de enseñanza activa dinámica meliorista y progresista, el carácter de dicho método es un lenguaje sugestivo, alegórico y velado que es el mejor acicate para un estudio profundo y la abstracción reflexiva y para la propia síntesis creadora”.
Art.2.1 Del Reglamento General de la Docencia de Rito y del Ceremonial.
Evidentemente; lo señalado y establecido en los Principios y Reglamentos de la Orden; e incluidos como elementos de este análisis; constituyen Postulados-Razón y Fundamentos, que obedecen a una consideración Ontológica-Lógica y Gnoseológica, que incluye cuatro ideas matrices, como bases inconmovibles; que son: “La Docencia”; “La Universalidad”; “El Meliorismo” y “El Humanitarismo” de la Orden:
Particularmente, se trata aquí los temas relativos al “Universalismo” y la “Docencia”, los que constituyen en sí mismo una sociología a analizar en mayor profundidad:
El Universalismo de la Orden
Con relación a esta idea matriz, es interesante destacar que la universalidad de la Orden, es sin duda uno de los temas de mayor discusión en la institución. Se señala en la noche de la iniciación, que la O.·. Elige hombres y los prepara, para que ellos se proyecten a la sociedad y con su ejemplo, proliferen hasta lograr el máximo ideal masónico; el de “aportar con sus conocimientos a mejorar la sociedad”.
Por consiguiente; este significado universalista, tipifica a esta institución, en tanto; modeladora de hombres y de sociedades, y de acuerdo con lo reseñado en los principios de la O.·., impulsa a los hombres; Masones libres, a participar con su acción en la sociedad, en que conviven, promoviendo un proceso de integración institucional y el progreso de cada individuo. Así; catalogar el universalismo, conlleva implícita la condición de universalidad, que reviste la Institución Masónica. Tesis que enfatiza la calidad de ecuménica, por cuanto involucra a toda la especie humana, sin ninguna distinción. Tan comunitaria distinción deja trasuntar en la O.·. y sus miembros, la convergencia hacia una filosofía integradora y participativa. En este sentido; no cabe duda, que el universalismo contribuye de manera notable, a demostrar y perfilar el carácter de los hombres de la Institución en la sociedad, aportando con sus conocimientos, al proceso global de perfeccionamiento de la sociedad.
La Docencia de la Orden
Esta idea matriz, alude a la validación del proceso de enseñanza-aprendizaje de la O.·.. Sentido en el cual, es absolutamente legitimo sostener que la Francmasonería, además de ética e iniciatica, es docente, pues pretende alcanzar la excelencia humana, por medio de una sistemática práctica del estudio y perfeccionamiento interior del hombre.
Al releer los principios de la Orden, se puede establece la existencia de una filosofía docente universal, la que expresada precedentemente señala sobre la Orden:
“Que como institución docente, tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la humanidad” .
Que a través de sus hombres, la Francmasonería, pretende generar en su entorno social el perfeccionamiento de la sociedad, para lo cual ella:
“Promueve entre sus adeptos, además de la incesante búsqueda de la verdad, el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive”.
Este afán axiológico, se recoge en la parte final del 2º principio el que previene que:
“ A través de sus miembros proyecta sobre la sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta” .
Y por tanto sus objetivos, tienen el fin de:
“Alcanzar la fraternidad universal del genero humano”.
y de otra parte
“ Practicar la solidaridad humana”.
Consecuencialmente; y de modo concluyente, desde el momento mismo del ingreso como profano, a la cámara de reflexión, el C.·.M.·. comienza un viaje de internalización hacia su mundo interior, a través del filosofar sobre el ser o ente, en un proceso ontológico que lo conducirá, al conocimiento de si mismo. El alto grado de significación, de este proceso personal y no grupal, promueve la construcción como primer paso de un templo interior. Luego, en los aspectos más singulares, del proceso cognitivo, el C.·. alcanzará una nueva etapa, en la que actuando como discente, internalizará los contenidos que la Orden entrega, los que tienden a la aspiración de transformar los principios en actitudes permanentes en él. Y no solo en una mera abstracción de la mente. De este modo; el desarrollo del C.·. constituirá un proceso, en el que estará en disposición de enfrentar a la sociedad, y en la capacidad de aportar y derramar conocimientos.
En síntesis; la Francmasonería, como Institución iniciatica, desarrolla su actividad reflexiva, con una finalidad meditativa individual y grupal, cuyo quehacer típicamente intelectual y valorativo, provoca la acumulación de conocimientos, y luego toma plena conciencia del aprendizaje formativo esotérico y exotérico que entrega la O.·., redundando en el establecimiento de la figura simbólica del 2º grado. Piedra Cúbica Piramidal, que constituye el cúmulo de conocimiento adquiridos por el iniciado. Así, trabajar como C.·. constituirá una obra de utilidad general, la que señala como camino, el ponerse al servicio de la colectividad a la que cada individuo se debe. De ello se desprende la necesidad de examinar con mayor detalle, la compleja sociedad, en la que participa el C.·.M.·.
La Sociedad Actual, Lugar de Acción del Compañero
La sociedad del s. 21 atraviesa un violento proceso de cambios, en la configuración de una nueva civilización, lo que afecta las bases mismas de ella. Se establece una sociedad Globalizada; donde desgraciadamente para las grandes mayorías, las transformaciones se traducen en una situación de aguda crisis, no solo por las condiciones materiales de vida, sino por cuanto tiene que ver con los principios rectores de la conducta social, con las reglas del juego imperantes, con la ética prevaleciente, y con los valores vigentes, propios del genero humano.
La Sociedad Industrial, -va quedando atrás- y sobre sus restos crece la nueva civilización, la que en su camino al status altamente tecnologizado, de la sociedad global, resulta incapaz de responder a los paradigmas vigentes. Se desintegran los viejos valores, y se avanza hacia una nueva noción paradigmática, que asociada a "La Cultura", exige extenderse a la sociedad misma. Subyace la concepción y nacimiento de un hombre nuevo, capaz de entender hacia donde se dirige la nueva sociedad.
Importa destacar que el hombre para el s. 21, busca participar en las decisiones políticas y económicas. Su lucha, se basa en antecedentes históricos de desigualdad y crisis global de la sociedad; lo que junto a la necesidad de construir una civilización más solidaria, asentada en el principio del aprovechamiento de las potencialidades intelectuales y culturales, sea capaz de reaccionar contra la desintegración social, de la sociedad, enfrentando al sistema que condena a la marginación, a millones de seres humanos.
La civilización que se construye, constituye un reto a todo lo que hasta ahora se daba por sentado. Las viejas formas de pensar, las viejas formulas, dogmas e ideologías por más útiles que hayan sido en el pasado, no se adecuan ya a los hechos. El mundo que emerge se encuentra en choque con nuevos valores y tecnologías, nuevas relaciones geopolíticas, nuevos estilos de vida y modos de comunicación. En la acelerada mutación que viven las sociedades, todos los conceptos están siendo objeto de revisión. Los ciudadanos, quiéranlo o no, terminan por consultar a su conciencia, respecto al presente que padecen y al futuro que les espera. El nivel generalizado de desconcierto, obliga a la reflexión. Nada es hoy estático, ni mucho menos inmutable. Por el contrario; los viejos paradigmas, se cuestionan, las verdades de ayer, se ponen en tela de juicio; se busca reemplazar, el pasado por un futuro, que respondan a los nuevos requerimientos.
El que la Sociedad actual, obligue al hombre a pensar y a ser crítico, puede al fin y al cabo; resultar en algo positivo, pues lleva a las sociedades, hacia el encuentro con nuevas propuestas y modelos de convivencia, abriendo la posibilidad de dar inicio a la construcción de una sociedad, más justa.
Los Compañeros y su Liderazgo
William Pollard, empresario y filántropo estadounidense, en una ocasión se dirigió a un público diciendo: "Por favor, podrían ponerse de pie los líderes”.
No el presidente ni la persona con el título más distinguido, sino el modelo a seguir.
No el que cobra el sueldo más alto, sino el que asume los riesgos. No el que tiene el auto más grande y la casa más lujosa, si no el que sabe servir. No el que se promueve a sí mismo, si no el que promueve a otros. No el que toma, si no el que da. No el que habla, si no el que escucha."
Definir a un Líder, resulta particularmente difícil: Para unos, se trata de personas, cuyo nivel de comunicación, es en forma fácil y expresiva. Mientras; otros prefieren señalarlos como quienes, se conocen a sí mismos, saben de sus cualidades y debilidades, y como desplegar sus capacidades compensando sus fallas. Al mismo tiempo, saben lo que quieren, por qué lo quieren, y como comunicarlo a otros, logrando su cooperación y apoyo.
Ser líder no es fácil. El proceso es muy parecido al convertirse en un ser humano integral. Así; ser líder, es un acto de la voluntad libre. Por tanto; si se tiene la voluntad, ese debe ser el camino. De modo que llegar a ser líder, es llegar a ser uno mismo. Así de sencillo, pero también así de difícil.
Por consiguiente; desde su Aumento de Salario el C.·.M.·. sabe que para ser lider debe prepararse en el aprendizaje de la O.·., y como primer paso debe “conocerse a sí mismo”, al mismo tiempo, conocer sus defectos y virtudes. Se puede decir entonces, que el C.·.M.·. es su propia materia prima, y si sabe de que se compone, será capaz de reinventarse a si mismo.
La madurez, es otro aspecto de importancia en un líder, y por tanto también para el C.·.M.·.. Todo líder, necesita haber tenido la experiencia de ser seguidor, haber aprendido a ser laborioso, observador, capaz de trabajar con otros y aprender de ellos. Al encontrar estas cualidades en sí mismo, pueden ser fomentadas en los demás, permitiendo mostrar los caminos a seguir.
Así en tanto idea “el Liderazgo”, de un C.·.M.·. pretende que al participar de su entorno, este irá en busca de la acción, y de contribuir a despertar en cada hombre, “la fuerza intelectual”, que “elevara su independencia moral”, lo que hará de el “la fuerza capaz de dirigir”. En esta medida; el C.·.M.·. ha de tener claro que “La Francmasonería, es una escuela, una institución, que busca la verdad y que por tanto impulsa a la acción. Que comienza su labor dentro de la conciencia del hombre, para luego incitarlo a trabajar y entregar su aporte a la sociedad en que convive. La Francmasonería; como colectividad, atiende con solicitud y con valor, el más fundamental de los factores sociales; el de ser modeladora y transformadora de hombres. Así la obra y acción de la masonería y en particular del C.·.M.·. es liderar el combate al oscurantismo con la luz de la verdad.
El C.. M.·. es pues la libertad, que debe conseguir, libertando a individuos y pueblos, de los vicios e ilusiones que los esclavizan, a través de una enseñanza, y una educación más iluminada y eficiente. En este sentido, La masonería extiende su orientación hacia principios, que tienen por fundamento la Verdad y la Virtud. Lo que constituye una sociología aplicada a los hombres con quienes convive.
Crítica Social a la Masonería
Al hacer una mirada sobre la conflictiva sociedad en la que habita el hombre y por tanto, el Masón del 2º grado, permite preguntar:
¿Qué hace la masonería, para mejorar la condición de las grandes mayorías de la sociedad actual?
Una respuesta sobre este asunto, tiene que ver fundamentalmente con la transformación que la O.·. provoca en el hombre masón, cuyo liderazgo fortalecido en la enseñanza de valores y principios humanos, en una propedéutica masónica, en la que el C.·.M.·. ha sido conducido, desde el desbastado de una piedra bruta, en capacidad de ser modelada, hasta las cinco gradas, en la construcción de la mítica Piedra Cúbica Piramidal, cúmulo del eclecticismo constructivo, que genera hombres lideres para la sociedad, en capacidad de ser el aporte intelectivo y constructivo de su comunidad
Una respuesta, de estas características, señala que la línea doctrinaria de la Institución, es perfecta, pues tanto en los métodos, como en su contenido resultan ser inobjetables.
A pesar de la perfección teórica, en la filosofía de la O.·. es posible, volver a Preguntar...
¿Es suficiente el mensaje masónico que la Institución, ofrece a la Sociedad Profana?
Más aún, ...
¿El hombre, que intenta configurar la masonería; Corresponde con la necesidad de la sociedad actual?
Sobre estos temas; se podrá decir que la Orden Masónica, es una institución selectiva, que elige hombres, entre quienes tienen las capacidades éticas e intelectuales, y los prepara para que ellos participen y aporten a la sociedad en que conviven. Una discusión sobre este aspecto, no tiene validez, pues de acuerdo a los principios institucionales tradicionales, es claro que esto constituye la razón fundamental, de la existencia de la Francmasonería.
Sin embargo; un conflicto social marca a la institución actual, conflicto que tiene que ver con posiciones regresivas presentes en la sociedad y por tanto también en los hombres de la masonería, tema referido a las características elitistas de la O.·., lo que provoca una segregación económica, que señala la exclusión en la O.·., de un contingente de obreros y juventudes intelectuales de nuestro tiempo, lo que claramente es contrario, al principio humanista que propugna la O.·. al señalar la participación en la Masonería; de todos los hombres sin distinciones de ninguna especie. No es menos cierto, que la institución masónica sostiene su accionar a través de los aportes económicos de sus miembros, lo que constituye una importante y significativa vía de crecimiento. Sin embargo; la falta de obreros y juventudes, niega toda posibilidad al rico debate y desarrollo, desde una visión distinta a la del profesional formado, que participa en la institución.
Por otro lado; un aspecto de gran preocupación actual, lo constituye la fuerte disminución, en los últimos años de profesores en la masonería, cuyos bajos ingresos señalan una limitación autoimpuesta al ingreso de estamentos por su condición socioeconómica. En este sentido; es valido preguntarse; ¿Cuántos profesores, integran hoy la logia Hiram? Y ¿Cuántos ingresan a ella o a la Institución anualmente?, más aún ¿Cuántos han debido retirarse por la falta de medios económicos?.....
A partir de estos elementos críticos, se señala que la misión, de un C.·. debe ser el provocar al interior de la Masonería, cambios en Paradigmas Obsoletos. No solo él integrarse a corrientes y posiciones políticas, sustentadas por partidos políticos, por petición del Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, constituye en sí mismo la solución necesaria. Se necesita entender la solidaridad, desde una visión de perspectiva, en que por un lado jóvenes y obreros con la suficiente capacidad, para ingresar a la O.·., y por el otro los profesionales actuales de la O.·., puedan desarrollarse en la concepción masónica, lo que en definitiva constituye un aporte a la causa humanista de la Francmasonería. Por tanto; la critica debe ser también, misión del C.·.M.·. tal que permita despertar tanto en los MM.·. como en la institución, el sentido de construcción de la sociedad en que participan. La entrega y aceptación a la burguesía de posiciones regresivas al interior de la O.·. conduce irremediablemente a consolidar posiciones en definitiva no pregonadas por la masonería.
Por tanto; cabe plantearse la necesidad de una reflexión, en torno de estos temas y particularmente si la masonería en sus aspectos formales y económicos será capaz, de renovar las viejas estructuras, que permitan abandonar la simple aceptación de estas posiciones regresivas generando los espacios que aúnen criterios, en cuanto a asegurar la existencia de nuevos HH.·. cuyo origen provenga de estos grupos socioeconómicos, permitiendo a su vez ampliar la base de sustentación social de la orden.
Con toda probabilidad; estas ideas no sean del todo compartidas, por algunos HH.·., no obstante es necesaria la reflexión, que haga meditar, sobre el propósito futuro de la masonería y como debe ser entendida.
Síntesis Conclusiva
Al culminar la reflexión es factible, en primer lugar señalar, que el 2º grado, el de Compañero, es el grado masónico por excelencia. Su filosofía lleva impreso el sello seguro de la búsqueda incesante de la verdad, en un camino de cinco gradas que conduce a la claridad de la luz del conocimiento. El C.·.debe ser capaz de ofrecer a la sociedad en que convive, su liderazgo y actuar con empeño personal, para el logro de la felicidad humana, alcanzada en la responsabilidad del grado. Sobre este punto es necesario aclarar que el liderazgo de que se trata, es moral y positivo, conducente a establecer una educación ética, en que las normas morales del comportamiento social, logran un mejor ser humano, constituyendo una sociedad más digna de llamarse humana.
Desde otro punto de vista; en la tan singular filosofía del Compañero, es posible de advertir en tanto; Acción Masónica, una filosofía operativa de aplicación moral de su doctrina. En efecto, comienza la vida extramural del masón del 2º grado, pues se encuentra en condiciones de intervenir en el mundo, en concordancia con el grado de conocimientos alcanzados y con la exigencia laboral de participar en la vida social. En tanto; la sociología en general y la sociología del trabajo en particular serán los elementos instrumentales que ampliarán el horizonte cognitivo del C.·. quien tendrá que “Vivir para Trabajar” y para ser conductor y modelador de los hombres y la sociedad.
Asimismo importa enfatizar que la masonería no puede ni debe constituirse en una sociedad cerrada, muy por el contrario debe romper el abismo con su entorno permitiendo que su estructura diversa se incorpore a la participación activa tanto en su carácter intramuros como extramuros, constituyendo de este modo una misión más del Compañero masón.
S.·.F.·.U.·.
Bibliografía
1 Programa de Docencia Masónica
Editorial Nova Grafica, 1ª Ed.
Gran Logia de Chile
2 Constitución y Reglamentos
4ª Edición Revisada y Actualizada
1984, Pág. 17-33
Gran Logia de Chile
3 Manual de Instrucción Iniciatica
El Libro del Compañero
Oswald Wirth
Editado por la Gran Logia de Chile
4 Revista Masónica de Chile Nº 5/6
Agosto / Septiembre 2003
Edición Aniversario Pág. 11 a 14- 15 a 16
5 Curso de Filosofía del Hombre
Universidad La Republica
Dirección de Extensión 1999
6 La Tercera Ola
Alvin Toffler
Plaza & Janes Editores S.A. 1993
Impreso en España
[1] Nota: Los principios masónicos validados por la filosofía son aquellos cuyo contenido y demostración contienen principios universalmente aceptados.
2 comments:
Excelente trabajo académico, una percepción realista del deber ser. reciban u TAF y felicidades Freddy Ponce
Gracias, me ha servido mucho, la comentaremos en el taller 🙏
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